Comment cette partie du yoga de Vasitha cadre-t-elle avec la pensée bouddhiste?

hellyale

Comment cette partie du yoga de Vasitha cadre-t-elle avec la pensée bouddhiste?


Une de mes lignes préférées du yoga de Vasitha « Je ne suis pas, il n’y en a pas d’autre, il n’y a pas non plus d’existence. »

En quoi cela est-il parallèle à la pensée bouddhiste?

En quoi diffère-t-il?

Réponses


 Thiago

 » Je ne le suis pas, il n’y en a pas d’autre « 

En fin de compte, « je » dans le bouddhisme est compris comme étant l’ atman . Quand on se réfère à la compréhension brahmanique de l’ atman , cela se réfère à une essence permanente / éternelle / immuable sous son contrôle total, donc, quelque chose qui n’est pas essentiellement dukkha .

Le Bouddha a enseigné l’ anatta (non-soi) en passant par tous les phénomènes vécus afin d’observer « Ce n’est pas le mien, ce n’est pas moi, ce n’est pas moi-même » et abandonnant ainsi l’illusion que l’ atman (ce « vrai moi » sous-jacent) est dans le cadre de l’expérience, quelque chose à saisir.

 » ou y a-t-il inexistence. « 

Je ne connais pas la littérature référencée, mais dans la mesure où « non-existence » ci-dessus a une signification équivalente à « non-existence » dans les suttas, voici ce que le Bouddha dit dans le Kaccaayanagotto Sutta :

« Le monde en général, Kaccaayana, incline vers deux points de vue, l’existence [l’éternalisme] ou la non-existence [l’annihilationisme]. Mais pour celui qui, avec la plus grande sagesse, voit le soulèvement du monde tel qu’il est réellement, ‘non -existence du monde »ne s’applique pas, et pour celui qui, avec la plus grande sagesse, voit le décès du monde tel qu’il est réellement,« l’existence du monde »ne s’applique pas.

«Le monde en général, Kaccaayana, saisit les systèmes et est emprisonné par des dogmes. Mais il ne va pas de pair avec cette compréhension du système, que l’obstination mentale et les préjugés dogmatiques, ne saisissent pas, n’affirment pas: ‘Ceci est mon soi.’ Il sait sans aucun doute ni hésitation que tout ce qui survient n’est que dukkha, que ce qui passe n’est que dukkha et qu’une telle connaissance est la sienne, ne dépendant de personne d’autre. C’est cela, Kaccaayana, qui constitue la bonne vue.

« ‘Tout existe,’ c’est un extrême [vue]; ‘rien n’existe’, c’est l’autre extrême. Évitant les deux extrêmes, le Tathaagata enseigne une doctrine du milieu: Conditionnées par l’ignorance sont les formations … [comme SN 12.10 ] … Il se produit donc l’apparition de toute cette masse de souffrance. Mais de la disparition totale et de la cessation de l’ignorance vient la cessation des formations, de la cessation des formations vient la cessation de la conscience … Donc il en résulte la cessation complète de toute cette masse de souffrances.  »


 Communauté

Oui, en ce qui concerne la réponse d’ Upasaka Thiago Silva .

Semble comme l’approche de ce que le Bouddha a appelé « l’Uposatha des Niganthas (Jains) »

Voir: Muluposatha Sutta: Les racines de l’Uposatha

 

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