Comment les théologiens réformés interprètent-ils 1 Corinthiens 9:27?

Pavel

Comment les théologiens réformés interprètent-ils 1 Corinthiens 9:27?


Cette question s’adresse aux chrétiens qui se réfèrent fréquemment aux personnes vivantes comme « sauvées » ou « non sauvées », et en particulier à ceux qui croient qu’une personne sauvée ne peut plus devenir « non sauvée ».

Au moins dans 1 Corinthiens 9:27, l’apôtre Paul dit qu’il n’est pas sûr s’il sera sauvé ou non (AFAIK il y a d’autres versets comme celui-ci, et bien sûr d’autres endroits où Paul exprime sa foi, il sera sauvé). C’est ici:

27 Non, j’ai battu mon corps et j’en ai fait mon esclave pour qu’après avoir prêché aux autres, je ne serai pas disqualifié pour le prix. (NIV – 1984)

La question est simple: comment ces chrétiens interprètent-ils cela?


En relation:

Sola Gratia

Si je peux suggérer une modification de la question: «pour le prix» n’est nulle part en grec. C’est un ajout interprétatif lourd. « ἀλλὰ ὑπωπιάζω μου τὸ σῶμα καὶ δουλαγωγῶ, μή πως ἄλλοις κηρύξας αὐτὸς ἀδόκιμος γένωμαι. » signifie « Mais je punis mon corps et le soumets à la soumission, de peur d’avoir prêché l’Évangile aux autres, je pourrais moi-même être disqualifié / réprouvé. » Saint Paul utilise le mot grec adokimos pour signifier réprouvé. Romains 1:28 etc. De manière plus neutre, cela signifie non-jugé-propre ou non-jugé-pour-être en forme. Aussi, « afin qu’ils reçoivent une couronne corruptible », Jésus appelle « la couronne de vie. Le salut ».

Réponses


 David Stratton

Il est clair à partir de votre question que vous supposez que « le prix » est le salut, et que vous croyez que ce verset parle de nos œuvres qui gagnent notre salut, ou du moins de nos mauvaises œuvres pouvant conduire à la perte de notre salut.

Cependant, pour la plupart des théologiens réformés, ce n’est pas le cas. Une étude plus approfondie du grec d’origine, ainsi que l’application de principes d’interprétation solides éclaircissent ce point.

Premièrement, les principes de l’interprétation biblique incluent le fait que l’Écriture ne peut pas se contredire. Paul est enregistré tout au long du Nouveau Testament comme déclarant que le salut est par la foi par la grâce, en dehors de toute œuvre ou valeur humaine. Cela n’aurait aucun sens pour lui de le dire ici, nous devons donc creuser plus profondément.

En jetant un coup d’œil aux divers commentaires sur ce verset, la plupart sont d’accord pour dire que le prix n’est pas le salut. Par exemple:

D’après les notes de référence de Scofield

1 naufragé

Gr. adokimos, « désapprouvé ». Dokimos, sans le privé, est traduit « approuvé » dans Rom 14:18 16:10 1Cor 11:19 2Cor 10:18 2Tim 2:15 Jas 1:12, par le mot « essayé ». Le préfixe change simplement le mot en négatif, c’est-à-dire non approuvé ou désapprouvé. L’apôtre écrit du service et non du salut. Il n’exprime pas la crainte d’échouer à cause du salut mais de sa couronne. Voir « Récompenses » Dan 12: 3 1Cor 3:14.

Une autre vue de l’exposition de Gill sur la Bible entière laisse entendre que le prix est simplement la fidélité et le fait de rester un serviteur fidèle afin qu’il puisse atteindre le prix ultime de l’expansion du royaume du Christ – en évitant de devenir un « prédicateur inutile ».

Je dois moi-même être un naufragé, ou rejeté, ou désapprouvé; c’est-à-dire par les hommes: l’apôtre se soucie de ne pas faire quoi que ce soit qui puisse porter un reproche à l’Évangile; de peur qu’une corruption de sa nature ou d’une autre n’éclate et que, par conséquent, son ministère ne soit blâmé à juste titre et ne soit méprisé; et ainsi il est rejeté et désapprouvé par les hommes, et devient inutile en tant que prédicateur: non pas qu’il craignait de devenir un réprouvé, comme la parole est opposée à une personne élue; ou qu’il soit un naufragé éternellement, ou qu’il soit éternellement damné; car il savait en qui il avait cru, et était persuadé de son intérêt pour l’amour de Dieu, et qu’il était un vase choisi de salut, qui ne pouvait pas être éternellement perdu: bien que supposant que ce soit son sens, et ces ses peurs et l’inquiétude, il ne s’ensuit pas que ni qu’il était, ni qu’il puisse être une personne perdue et damnée: les craintes des saints, leurs jalousies pieuses d’eux-mêmes, et le souci pieux de ne pas se perdre, ne sont pas du tout incompatibles avec la fermeté de leur élection, leur sécurité en Christ et l’impossibilité de leur effondrement final et total; mais au contraire sont annulés et utilisés par l’Esprit de Dieu pour leur persévérance finale dans la grâce et la sainteté.

Calvin a exprimé la même pensée de cette façon:

En conséquence, je m’efforce de me conduire de telle manière que mon caractère et ma conduite ne soient pas incompatibles avec ma doctrine et que, par conséquent, je ne puisse pas, avec une grande honte pour moi-même et une grave occasion d’offense pour mes frères, négliger ces des choses que j’exige des autres.

Enfin, si vous êtes intéressé, les commentaires des grands penseurs ne manquent pas ici: http://www.preceptaustin.org/1_corinthians_927_commentary.htm

Susan

salvation is by faith through grace : avez-vous voulu dire «par grâce par la foi» par hasard? Je pense qu’en général, lorsque cette combinaison de prépositions et de noms est utilisée (en particulier dans un contexte paulinien, en particulier dans une perspective réformée), elle fait écho à Éphésiens 2: 8.

Nathaniel ♦

C’est certainement une approche, mais d’après ce que je peux dire, ce n’est pas la plus courante parmi les théologiens réformés. Scofield n’est pas celui que j’associe généralement à la théologie réformée, et je ne pense pas que Calvin, lu dans son contexte, apporte beaucoup de soutien à cette approche.


 Nathaniel

Les théologiens réformés abordent ce verset de deux manières:

  • Paul s’efforce d’obtenir un prix autre que le salut
  • Paul prouve, par ses actions, qu’il est vraiment sauvé

Chercher un prix

John Gill et Charles Spurgeon font partie de ceux qui soutiennent que Paul ici n’a pas son propre salut en tête. Au lieu de cela, ils le voient s’efforcer d’obtenir un prix au-delà du salut. Spurgeon écrit:

Finalement, Paul n’avait pas peur d’être rejeté par Dieu. Ce qu’il visait était ceci, – comme il était entré dans les listes, en tant que ministre chrétien, pour lutter pour le Christ, pour lutter contre les principautés et les pouvoirs, pour chercher à gagner des âmes pour le Christ, il doit garder ses pouvoirs et passions corporels ainsi dans sous réserve que, finalement, lors de la remise des prix, il aurait été reconnu vainqueur. C’est tout autre chose d’être «un naufragé» du salut et de la vie éternelle. ( source ; cf. John Gill )

Prouver son salut

Cependant, de nombreux commentateurs réformés adoptent une approche différente. Ils voient Paul comme engagé dans un effort pour prouver qu’il est vraiment sauvé – il ne veut pas, en dernière analyse, être la graine qui est tombée au milieu des épines et a dit « Partez de moi » le dernier jour. 1 John Piper explique la différence entre « le salut par les œuvres » et l’effort de Paul ici:

La race de la vie a des conséquences éternelles non pas parce que la grâce est annulée par la façon dont nous courons, mais parce que la grâce est vérifiée par la façon dont nous courons. […] La vie éternelle dépend de notre façon de courir et de notre combat non pas parce que le salut est basé sur le mérite des œuvres, mais parce que la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:26). La vie est un terrain d’essai pour savoir si la foi est vivante ou morte – un terrain d’essai pour qui nous avons confiance. ( source )

Cela n’impliquerait-il pas alors que l’apôtre Paul doutait de sa destinée éternelle? Les théologiens réformés soutiennent généralement que l’assurance du salut est possible sur terre, et sûrement si quelqu’un avait confiance en son propre salut, c’était Paul. La Bible d’étude réformée explique:

Paul était convaincu qu’absolument rien ne pourrait le séparer de l’amour de Dieu (Romains 8: 38-39), mais il n’a jamais présumé qu’il était sauvé quoi qu’il fasse. Aucun chrétien ne peut se permettre de prendre à la légère les avertissements de l’Écriture.

Charles Hodge soutient que seuls ceux « engagés dans une lutte pour la vie » contre le péché peuvent avoir l’assurance:

Un état d’esprit est la condition nécessaire de l’autre. Ce n’est que ceux qui sont conscients de cette lutte constante et mortelle contre le péché, à qui cette assurance est donnée. Dans le même souffle, Paul dit: « O misérable que je suis; » »et« Merci à Dieu qui nous donne la victoire ». ( source )

Avec d’autres commentateurs réformés, Hodge considère que la principale préoccupation de Paul ici est les promenades chrétiennes des « Corinthiens téméraires et apathiques » qui « pensaient pouvoir se livrer sans danger au bord du péché ». Jamieson, Fausset et Brown résument:

Paul implique, si une vigilance aussi sérieuse et néfaste sur lui-même est encore nécessaire, avec tous ses efforts pour les autres, pour s’assurer de sa propre vocation, il en va de même pour les Corinthiens, au lieu de leur départ, comme ils le font, à l’extrême limite de la liberté chrétienne. ( source )


1 Outre les théologiens cités ci-dessus, les théologiens réformés suivants adoptent cette approche:

Sola Gratia

Si Paul fait «quelque chose» de peur «autre chose». S’il ne fait pas «quelque chose», il fera «autre chose». À moins que St. Paul n’ait été contraint, impuissant, de «châtier» son corps?

Nathaniel ♦

@SolaGratia Désolé, vous ne savez pas à quoi vous voulez en venir?

Sola Gratia

Saint Paul discute de son corps afin qu’il «ne devienne pas réprouvé». Il ne le fait clairement pas pour le plaisir.


 Mike P

En lisant ce passage, si je ne remettais pas au moins en question ma compréhension de « celui qui est sauvé, toujours sauvé », je serais intellectuellement malhonnête. Et il y a pas mal de versets dans la Bible qui, à première vue, peuvent à juste titre contester cette doctrine. Ce passage en fait partie.

Si je crois que toute la parole de Dieu est vraie et sans erreur, ce verset en particulier semble dire: « Hé, peut-être que le salut est un cadeau gratuit, mais nous devons travailler (et travailler très dur!) Pour le garder. » Sûrement semble dire qu’un grand homme de Dieu comme Paul est également en danger de perdre ce don. (wow … quel espoir ai-je?)

Mais alors une multitude de versets viennent à l’esprit écrits par le même homme qui le font vraiment paraître hors de caractère ici. Et si je suis honnête, je dois dire que cela donne à toute la Bible l’impression que c’est vraiment un tas de fables contradictoires.

C’est donc là que la foi entre en jeu, quand on est mis à l’épreuve. Il faut avoir confiance que l’esprit guidera vers la vérité lorsque nous rechercherons la sagesse et ses réponses comme si nous recherchions l’or et l’argent.

Alors que je cherche à comprendre cela, je regarde d’abord le contexte du chapitre et je demande quel point Paul essaie de faire valoir dans tous ces paragraphes ensemble. Quel est son point en écrivant cette section de la lettre. Voici comment je le vois jusqu’à présent.

Paul ne veut pas prendre d’argent ou quoi que ce soit de la congrégation même s’il en est digne et a le droit. (v1-12) Un Dieu ordonné à droite je peux ajouter. (v14) Il fait une défense à ceux qui l’examinent (jugent). (v3) Il semble être assez catégorique dans ces versets pour s’assurer que tout le monde sait qu’il mérite ces choses et personne ne pourrait l’accuser de tort pour avoir pris ces choses, mais il énumère toutes ces choses qu’il sacrifie (endure), il endure afin que ces choses ne soient pas une pierre d’achoppement pour toute compréhension du Christ (v12 )

12 … nous endurons n’importe quoi plutôt que de mettre un obstacle sur le chemin de l’évangile du Christ.

Je me demande si la souffrance ici a un rapport avec ce qu’il dit au verset 27 (discipline que mon corps garde sous contrôle)?

Il continue en parlant de l’importance de la prédication pour lui et il ferait tout ce qu’il faut pour gagner les autres (v15-23)

Ensuite, nous continuons à courir la course au verset 24. Je me demande quelle est la course? C’est bien sûr une métaphore, vous devez donc y lire. Le mot race ici n’est utilisé que deux fois dans le nouveau testament. Ici dans 1 Co. et Hébreux 12. Ni l’un ni l’autre qui expliquent clairement ce qu’est « la race ».

Le plus proche que j’ai pu trouver à ce stade est le mot «cours» qui pourrait être lié à la métaphore de «race». Je suppose qu’il est prudent de dire que Paul ne parlait pas d’une race littérale mais plutôt du chemin ou du «cours» pris pour arriver à la fin de la vie.

Timothy utilise en fait « Course » et « Crown » dans la même pensée globale. Semblable à la façon dont 1 Co. 9 utilise « Race » et « Wreath » en 24 et 25.

J’ai vraiment du mal à croire comment ces deux écrivains pourraient parler de choses différentes. Il me semble qu’ils utilisent simplement des mots différents mais similaires pour exprimer la même chose.

2 Ti 4: 7-8

J’ai combattu le bon combat, j’ai terminé le cours, j’ai gardé la foi. 8 Désormais, il m’est établi la couronne de justice que le Seigneur, le juge juste, m’attribuera ce jour-là, et pas seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition.

Donc, à Timothée, «la race» a-t-elle quelque chose à voir avec le maintien de la foi?

Et selon les Actes, est-ce pour « témoigner de l’évangile de la grâce de Dieu »? Actes 20:24

… si seulement je peux terminer mon cours et le ministère que j’ai reçu du Seigneur Jésus, pour témoigner de l’évangile de la grâce de Dieu.

Je suppose que je peux affirmer que le cours et le ministère sont deux choses distinctes indépendantes l’une de l’autre, donc le cours / la race n’est pas « de témoigner de l’évangile de la grâce de Dieu ». Mais je ne sais pas.

Il semble que tous les versets de ce chapitre avant 26 construisent un argument pour aider à soutenir son point principal ici dans les versets 26 et 27 Donc, en mettant ce chapitre ensemble avec les autres trouvés dans la Bible, je demande, pourrais-je résumer ce chapitre en une paraphrase des versets 26 et 27 comme

Donc je ne (cours) pas témoigner de l’évangile de la grâce de Dieu sans but; Je ne boxe pas comme on bat l’air. Mais je discipline mon corps et le garde sous contrôle. Je le bat et en fais un esclave, (de peur) qu’après avoir prêché aux autres, je ne sois pas moi-même un naufragé, désapprouvé, disqualifié de la prédication de l’Évangile, parce que je mets un obstacle sur le chemin de l’Évangile en donnant à ceux qui sont me jugeant une occasion de me discréditer en prenant toutes vos affaires.

Puis dans le chapitre suivant, la phrase suivante, dit-il,

Et je ne veux pas que vous soyez ignorants, frères,

Il semble que le mot grec « de » relie le verset 27 à 10: 1 et plus. Il est traduit « et, d’ailleurs, pour, maintenant, quand ». Dans un sens, en disant

Je ne veux pas être disqualifié pour vous prêcher parce que je ne veux pas que vous soyez ignorant et voici certaines des choses que je veux que vous sachiez. Il continue à leur enseigner les leçons d’Israël dans le désert ect ..

Je suis sûr que je ne suis pas 100% correct ici, mais je pense que je suis sur la bonne voie. Cela me trouble encore comment une partie de la métaphore en v24 est liée spirituellement « mais un seul reçoit le prix ». Mais ça va pour l’instant. Je vais continuer à creuser parce que cet or y est là-bas des collines 🙂

J’aimerais entendre vos pensées ou corrections.

KorvinStarmast

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