Comment l’histoire du repas du général Siha pour le Bouddha à Vaisali justifie-t-elle le Bouddha?

Ian McDonald

Comment l’histoire du repas du général Siha pour le Bouddha à Vaisali justifie-t-elle le Bouddha?


Je travaille sur une histoire radiophonique du végétarisme et présente une dramatisation de l’histoire du général Siha dans le Mahavagga du Vinaya Pitaka, car elle montre la différence entre Jain (là appelé Niganthas – « sans tiel ») et les attitudes bouddhistes Theravada classiques envers manger de la viande.

Voici une traduction du XIXe siècle sur archive.org. L’histoire commence par la première phrase de la page: https://archive.org/stream/bookofdiscipline14hornuoft#page/324/mode/2up

L’histoire est racontée comme si elle confirmait le Bouddha des accusations fâchées de himsa contre le Bouddha. Mais cela me semble imparfait. Le général Siha lui-même – en tant que récent converti du jaïnisme (les «  Niganthas  ») – n’aurait pas eu de viande à disposition en premier lieu sans l’influence (dans le récit du canon Pali) de Gautama. Et des motifs de suspicion avaient été littéralement criés dans les rues, bien que par une secte rivale.

Je veux m’assurer de refléter fidèlement la compréhension que Theravada a de l’histoire, mais je ne la trouve nulle part. Comment Gautama le sramana sage est-il justifié?

Réponses


 ChrisW

Voici une version de l’histoire racontée par Ajahn Brahmavamso (« un moine bouddhiste britannique Theravada »), dans un essai intitulé Ce que le Bouddha a dit à propos de la consommation de viande :

Une fois, un général riche et influent du nom de Siha (qui signifie «Lion») est allé rendre visite au Bouddha. Siha avait été un partisan laïc célèbre des moines Jain mais il était tellement impressionné et inspiré par les enseignements qu’il a entendus du Bouddha qu’il s’est réfugié dans la Triple Gemme (c’est-à-dire qu’il est devenu bouddhiste). Le général Siha a ensuite invité le Bouddha, ainsi que le grand nombre de moines qui l’accompagnaient, à un repas dans sa maison de la ville le lendemain matin. En préparation du repas, Siha a dit à l’un de ses serviteurs d’acheter de la viande au marché pour la fête. Lorsque les moines Jain ont entendu parler de la conversion de leur ancien patron au bouddhisme et du repas qu’il préparait pour le Bouddha et les moines, ils étaient quelque peu irrités:

« Maintenant, à l’époque, de nombreux Niganthas (moines jaïns), agitant leurs bras, gémissaient de route en calèche, de carrefour en carrefour dans la ville: ‘Aujourd’hui, une grosse bête, tuée par Siha le général, est transformée en un repas pour le reclus Gotama (le Bouddha), le reclus Gotama utilise cette viande sachant qu’elle a été tuée exprès pour lui, que l’acte a été fait pour lui ‘… « [1].

Siha faisait la distinction éthique entre acheter de la viande déjà préparée pour la vente et ordonner la mise à mort d’un certain animal, distinction qui n’est pas évidente pour de nombreux occidentaux mais qui revient tout au long des enseignements du Bouddha. Ensuite, pour clarifier la position sur la consommation de viande aux moines, le Bouddha a dit:

« Moines, je vous autorise du poisson et de la viande qui sont tout à fait purs à trois égards: s’ils ne sont pas vus, entendus ou soupçonnés d’avoir été tués exprès pour un moine. Mais, vous ne devriez pas utiliser sciemment de la viande tuée exprès pour vous. » [2]

Il y a beaucoup d’endroits dans les écritures bouddhistes qui racontent que le Bouddha et ses moines se sont vu offrir de la viande et la manger. L’un des passages les plus intéressants se produit, etc.

Je pense que cela répond à vos questions: je pense que c’est essentiellement que la viande a été achetée au marché, au lieu d’animaux « tués exprès pour lui ».

Vous pourriez probablement trouver plus de références à l’histoire en utilisant cette recherche Google: vinaya siha meat


Voir aussi cette explication de manger de la viande , dans Les règles des Bhikkhus – Un guide pour les profanes .

Une autre explication que j’ai lue (je ne me souviens pas où, pour le moment) est que le Bouddha voulait que les moines soient faciles à soutenir pour les laïcs: c’est-à-dire pas trop exigeants / pointilleux sur le type de nourriture qu’ils accepteront.


 Баян Купи-ка

Pour compléter la réponse de Chris, le sutta qui, selon moi, est l’autorité finale en ce qui concerne la position de Bouddha sur la consommation de viande est le Jivaka sutta (MN 55)


 souffle

J’aime la prochaine page wiki sur le régime des bouddhas (qui mentionne même l’histoire de siha discutée ici) qui montre que même si le bouddha mangeait de la viande (et ce n’est pas sûr à 100%), c’était très rare:

http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Diet_of_Buddha

Il y a eu une certaine controverse sur le régime alimentaire de Bouddha, s’il mangeait de la viande ou s’il était strictement végétarien. Le premier précepte ne déclare ni tuer ni faire tuer des êtres vivants, mais en même temps, les moines devraient prendre ce qui leur est offert, en respectant la règle du triple. Contenu

 1 The Buddha's final meal 2 Meat eating 2.1 General Siha 3 Vegetarian foods 4 Vegetarian foods served to former buddhas 5 The Three most important meals 6 Scientific sample 7 See also 8 References 

Le dernier repas du Bouddha

À ses derniers jours dans le parinibbana sutta, la nourriture qui a mené à sa mort a été à un moment donné traduite par du porc. Les termes ont été traduits par «truffes de porc», qui a été à l’origine mal traduit comme porc. Des érudits modernes, dont Arthur Waley, KE Neumann et Mme Rhys Davids, ont corrigé cela à «la nourriture des porcs» qui sont des champignons. Aujourd’hui, la majorité des érudits bouddhistes s’accordent à dire que le Bouddha a mangé des champignons, qui peuvent avoir été toxiques et ont conduit à sa mort à l’âge de 80 ans. Ou cela pourrait tout simplement avoir été la taille du repas qui a conduit à sa mort comme il existe des preuves que le Bouddha souffrait déjà de problèmes digestifs bien avant de manger le dernier repas (des suttas précédents où le Bouddha était malade puis récupéré). Cependant, le Bouddha mange du plat et demande que le montant restant soit enterré, sachant apparemment que la nourriture était en quelque sorte contaminée et pas simplement un grand repas. Cela suggère que la nourriture n’était pas en quelque sorte propre à manger, comme le mauvais type de champignons. Du Digha Nikaya, Mahaparanibbana Sutta, no. 16:

  1. Par la suite, le Bienheureux a parlé à Cunda, disant: « Quoi qu’il en soit, Cunda, reste du sukara-maddava, enterre-le dans une fosse. Car je ne vois pas dans tout ce monde, avec ses dieux, Maras et Brahmas, parmi l’hôte d’ascètes et de brahmanes, de dieux et d’hommes, tous ceux qui pouvaient le manger et le digérer entièrement, sauf le Tathagata seul.  »

Et Cunda le métallurgiste répondit au Béni du Ciel en disant: « Qu’il en soit ainsi, Seigneur. » Et ce qui restait du sukara-maddava, il l’enterra dans une fosse.

  1. Puis il retourna vers le Béni du Ciel, le salua respectueusement et s’assit à côté. Et le Béni du Ciel instruisit Cunda le métallurgiste du Dhamma, et le réveilla, l’édifia et le réjouit. Après cela, il se leva de son siège et partit.

  2. Et peu de temps après que le Béni du Ciel eut mangé le repas fourni par Cunda le métallurgiste, une terrible maladie tomba sur lui, même la dysenterie, et il souffrit de douleurs aiguës et mortelles. Mais le Béni du Ciel les a supportés consciemment, comprenant clairement et imperturbables.

Même aujourd’hui, à l’époque moderne, il arrive parfois que les gens préparent et cuisinent le mauvais type de champignons, puis tombent malades et décèdent. Et la maladie et le décès surviennent très rapidement. La nourriture était peut-être du mauvais type, non pas par empoisonnement, mais simplement par accident et, par conséquent, aucune intention de nuire au donneur de nourriture, Cunda. Le Bouddha a continué à montrer sa compassion pour tous en priant le cadeau de la nourriture et en enseignant plus tard le Dhamma à Cunda, à d’autres et même à un dernier ascète venu de loin pour voir le Bouddha pour apprendre le Dhamma.

Une autre preuve que le Bouddha n’a pas mangé de porc peut être vu dans le fait que Cunda était un forgeron, celui qui a offert le dernier repas au Bouddha. Les trois castes les plus hautes ne mangent pas de porc ou d’autres aliments à base de viande de porc. En tant que forgeron, il était membre de la troisième caste et ne pouvait donc pas préparer de porc.

KE Neumann, dans la préface de sa traduction allemande du Majjhima Nikaya, cite un recueil indien de plantes médicinales, le Rajanigantu, plusieurs plantes commençant par la sukara.

D’autres possibilités végétariennes mentionnées par les chercheurs et les premiers commentateurs de Theravada incluent une plante médicinale, une igname ou un tubercule. Dhammapala, dans son commentaire d’Udana VIII.5, suggère qu’il fait référence à de jeunes pousses de bambou piétinées par des porcs (sukarehi maddita-vamsakaliro). Manger de la viande

Il semble y avoir un seul endroit, et apparemment un seul endroit, où il est décrit comme mangeant de la viande. À AN III. 49 il mentionne que le Bouddha a été une fois servi sukaramamsa (Pali) avec des fruits de jujube. Le terme mamsa = viande ou chair.

Le sutta mentionne que le Bouddha a mangé « par pitié », suggérant apparemment qu’il voulait plaire au profane en acceptant sa nourriture. Général Siha

Il pourrait y avoir un autre cas où le Bouddha a mangé de la viande. Après avoir entendu un discours du Dhamma par le Bouddha, (le commandant militaire) le général Siha s’adresse à l’un de ses collaborateurs et leur dit d’aller au marché pour acheter de la viande pour la Sangha. Les Niganthas (Jains) se plaignent que le Bouddha et ses moines mangeront de la viande d’un animal tué pour eux. Mais le Bouddha explique qu’aucun animal n’a été tué spécifiquement pour la viande selon la règle des 3 plis. Le passage n’indique pas spécifiquement si le Bouddha a mangé de la viande ou non. Plus tard, il est rapporté que «l’œil pur et inoxydable de l’Enseignement est apparu au général Siha assis là-bas; tout ce qui est survenu a la nature de cesser» (Anguttara Nikaya 8.12 / AN IV.185), ce qui implique qu’il a atteint l’entrée du courant (sotapanna ). Cela suggère que les laïcs peuvent acheter de la viande sans violer le premier précepte, car il s’agit d’une connexion indirecte et aucun animal spécifique n’a reçu l’ordre d’être tué. Cependant, en examinant de plus près les Suttas, nous constatons que ce passage contredit complètement les autres enseignements du Bouddha contre le fait de tuer, de provoquer la mort, l’opposition du Bouddha aux sacrifices d’animaux, les abattoirs, les bouchers ou tout autre moyen de subsistance dans le commerce de la viande (Anguttara Nikaya 5.177). Et dans un autre Sutta, le Bouddha rapporte que les soldats ne se dirigent pas vers les royaumes célestes et renaissent en fait vers des royaumes inférieurs (Samyutta Nikaya 42.3). Un participant à un flux n’a pas plus de 7 renaissances de plus et il se trouve toujours dans des destinations plus élevées des royaumes humains ou deva. Par conséquent, le général Siha ne pouvait pas être un participant au courant et / ou le passage à propos de lui achetant de la viande devait avoir été ajouté par des auteurs ultérieurs du Tipitaka.

Il s’avère que la mention du général Siha achetant de la viande doit avoir été ajoutée ultérieurement à ce Sutta. C’est très probable lorsque nous regardons plus loin le Tipitaka et voyons que le général Siha était un Jain jusqu’au moment de la conversion (AN 8.12 / AN IV.185). Le Bouddha a même conseillé à Siha de continuer à faire l’aumône aux moines jaïns. La religion Jain requiert le végétarisme et en tant que tel, Siha ne pouvait pas s’intéresser à la viande et rien n’est mentionné au moment du sermon du Bouddha qui voudrait tout à coup faire de Siha un acheteur de viande et un mangeur de viande. Aliments végétariens

Pourtant, malgré la seule référence à la viande, il existe de nombreux autres endroits où il mentionne ce que le Bouddha a mangé et ils sont végétariens:

 Thick milk-rice porridge and fresh ghee (Udana 4.3) Wild rice (Majjhima Nikaya I. 78) Rice with grains (M. 247), (Majjhima Nikaya 36.33) Barley meal honey balls (Vinaya I. 4) Choice rice with curry (Majjhima Nikaya II. 7) Rose apple, mango, myrobalan fruits (Vin. I. 30) Steamed barley and rice (Vinaya, Suttavibhanga 1) Lettuce and fruit salad (Vinaya, Suttavibhanga 33.1) Vegetables and rice (Vinaya, Cullavagga VI 4.1) Milk (Vinaya, Mahavagga VI 34.20) Conjey (watery rice porridge) and honey lumps (Vinaya, VI 24.3-7) Vegetables and bread (Vinaya, VI 36.7) 

Dans le Khuddaka Nikaya, Vimanavatthu, il y a des histoires d’actes méritoires faits par des laïcs qui sont ensuite montés dans un royaume deva (céleste). Beaucoup d’actes méritoires donnaient de la nourriture d’aumône au Bouddha ou à l’un de ses moines. Ici, nous trouvons plusieurs exemples de nourriture végétarienne uniquement donnée au Bouddha ou à l’un de ses principaux disciples moines, Moggallana ou Sariputta:

 Ghee, honey, sugar, rice, milk (Vim. 1.5) Molasses (Vim. 4.2) and (Vim. 6.4) and (Vim 6.5) Rice-crust (Vim. 2.10) Cake (Vim. 3.1) Sugar-cane (Vim. 3.2) and (Petav. 4.5) Rice-crust, soups and curries (Vim. 2.3) Mangoes (Vim. 6.3) and (Vim. 6.5) and (Vim. 4.8) Rice custard / pudding (Vim. 6.7) Rice gruel (Vim. 4.4) and (Vim 4.5) and (Petav. 3.5) Rice, cane-juice, sugar cane (Vim. 5.12) Rice gruel and mangoes (Petav. 4.12) Beans, grains (Vim. 7.6) 

Aliments végétariens servis aux anciens bouddhas

Le Bouddha de notre temps est l’enseignant qui a redécouvert le Dhamma. Dans les éons précédents, il y avait des bouddhas qui enseignaient le Dhamma, selon le bouddhisme.

Le bhikkhuni Rohini était un arahant (éclairé) et dans une vie antérieure, d’un éon antérieur, elle a servi des « gâteaux sucrés » à un ancien Bouddha (Thi. 67). Les trois repas les plus importants

 Main article: 3 most important meals to a Buddha 

Selon le bouddhisme, les trois aliments les plus importants servis au Bouddha étaient le dernier repas (discuté ci-dessus), probablement les champignons, le repas juste avant l’illumination, qui était le riz au lait servi par Sujata, et le repas juste après l’illumination, qui était boules de miel de farine d’orge. Ces trois repas étaient végétariens. Échantillon scientifique

Un échantillon scientifique est un échantillon qui est fait sans aucun biais vers la sélection des choses à étudier ou à évaluer. Les passages mentionnant ce que le Bouddha a mangé semblent tomber dans cette catégorie car ils sont répartis à travers le Canon Pali et se réfèrent à d’autres enseignements, pas au sujet de l’alimentation et donc, semblent être des mentions aléatoires de son alimentation. En tant que tel, nous pouvons utiliser ce qui précède comme échantillon représentatif. Si nous comptons tout ce qui précède plus le dernier repas, le repas que Sujata a donné au Bouddha et la mention de viande ci-dessus, nous arrivons à: 35 repas végétariens et 1 repas de viande. Il en résulte une alimentation du Bouddha à 97% végétarienne. Cela équivaut à manger végétarien toute l’année, à l’exception de 10 jours par an, soit moins d’un repas de viande par mois. Une telle personne, même dans les temps modernes, serait très probablement définie comme un végétarien qui fait quelques rares exceptions qui peuvent être nécessaires pour des raisons sociales. Sur les 35 repas végétariens, 74% (26) étaient végétaliens (pas de viande ni de produits d’origine animale). Même si nous incluons la possibilité qu’il y ait un deuxième repas de viande dans le passage sur le général Siha (voir ci-dessus), il calcule toujours 95% de régime végétarien (35 sur 37) du Bouddha.

 

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