Comment Luther et Calvin considéraient-ils le perfectionnisme chrétien?

Mike

Comment Luther et Calvin considéraient-ils le perfectionnisme chrétien?


La question est aussi simple que le titre. Certains chrétiens croient que nous pouvons entrer dans un état sans péché. Comment Luther et Calvin ont-ils perçu ce genre de concept?

Réponses


 Mike

Martin Luther et John Calvin ont suivi la tradition de saint Augustin en abhorrant toute croyance théorique en un état sans péché, que ce soit pour un moment, un jour, une année ou autre .

Ils semblent avoir considéré la perfection sans péché comme la vaine imagination de l’orgueil humain et le résultat de notre péché . Par exemple, commentant les Psaumes 106: 6, Calvin a déclaré:

Combien est donc abominable l’orgueil de ceux qui s’imaginent à peine qu’ils offensent le moins possible; non, qui même, comme certains fanatiques de l’époque, pensent qu’ils ont atteint un état de perfection sans péché! (Jean Calvin, Commentaire sur les Psaumes 106: 6)

Les mots mêmes «  état de perfection sans péché  », même pour un instant, équivalent presque à un blasphème dans l’esprit d’une personne consciente d’elle-même et qui tient dûment compte de la nature du péché et de sa gravité, selon les réformateurs.

Luther explique ce que signifie vivre par l’Esprit qui ne «pèche» pas de cette façon:

Cette vie est donc une vie de guérison du péché, ce n’est pas une vie sans péché, avec la guérison achevée et la santé parfaite atteinte. L’église est l’auberge et l’infirmerie pour ceux qui sont malades et qui ont besoin d’être soignés. Mais le ciel est le palais des sains et des justes. Comme le bénit Pierre dit dans sa deuxième épître 3:13 que le Seigneur construira «de nouveaux cieux et une nouvelle terre dans laquelle la justice habite». La justice ne réside pas encore ici, mais elle prépare un lieu de résidence pour elle-même ici en attendant en guérissant le péché. Tous les saints ont eu cette compréhension du péché, comme David l’a prophétisé dans Ps. 32: 5 et suiv. Et ainsi, ils ont tous avoué qu’ils étaient des pécheurs. (Œuvres de Luther 25.262-264)

En décrivant ce que serait réellement cet état théorique, Luther fournit une explication très raisonnable pour montrer que cela ne peut jamais se produire un instant de ce côté du ciel:

Si nous étions purs de tout péché, et si nous brûlions d’un amour parfait envers Dieu et notre prochain, alors nous serions certainement justes et saints par amour, et il n’y aurait rien de plus que Dieu pourrait exiger de nous. Cela ne se produit pas dans cette vie présente mais doit être reporté jusqu’à la vie à venir. Nous recevons en effet ici le don et les premiers fruits de l’Esprit (Romains 8:23), afin que nous commencions à aimer; mais c’est très faible. Si nous aimions Dieu vraiment et parfaitement, comme la loi l’exige quand elle dit (Deut. 6: 5): « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, etc. », alors la pauvreté nous serait aussi agréable que la richesse , tristesse comme plaisir, mort comme vie. En effet, celui qui aimait vraiment et parfaitement Dieu ne pourrait pas vivre très longtemps mais serait bientôt dévoré par son amour. Mais la nature humaine est maintenant tellement submergée par le péché qu’elle ne peut ni penser ni ressentir quoi que ce soit de correct à propos de Dieu. Il n’aime pas Dieu; il Le déteste violemment. Par conséquent, comme le dit Jean (1 Jean 4:10), «non pas que nous aimions Dieu, mais qu’il nous a aimés et a envoyé son fils pour être l’expiation de nos péchés.» (Œuvres de Luther, volume 27.65)

Luther cite saint Augustin dans un autre endroit pour montrer à quel point sa vision est uniforme à ce vieux chrétien sage, dans le passé:

Augustin dit dans sa 29e épître au bienheureux Jérôme: «L’amour est le pouvoir par lequel une personne aime ce qu’elle doit aimer. Chez certaines personnes, c’est plus fort et chez d’autres plus faibles, et chez d’autres encore il n’y en a pas du tout; mais elle n’est jamais dans son degré le plus complet, ainsi augmenté, chez tout homme tant qu’il vit. Mais tant qu’elle peut être augmentée, ce qui est inférieur à ce qu’il devrait être vient du péché. A cause de ce défaut «il n’y a pas d’homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche jamais» (cf. 1 Rois 8:46). Et à cause de ce défaut, «aucun homme vivant n’est juste devant Dieu» (Ps. 143: 2). À cause de ce défaut, «si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n’est pas en nous» (1 Jean 1: 8). Aussi à cause de ce défaut, peu importe nos progrès, nous sommes obligés de dire: ‘Pardonne-nous nos dettes’ (Matthieu 6:12), même si dans le baptême tous nos péchés de parole, d’action et de pensée ont été pardonnés .  » Jusqu’à présent Augustin. Mais la même relation que pour le baptême, en effet, beaucoup plus forte, est en vigueur pour la pénitence et les indulgences. De tout cela, il est évident qu’il n’y a pas de péché véniel selon sa substance et sa nature, mais aussi aucun mérite. Car même les bonnes œuvres qui sont faites pendant que l’amadou du péché et la sensualité se battent contre elles ne sont pas d’une intensité et d’une pureté telles que la Loi l’exige, car elles ne sont pas faites avec toute notre force, mais seulement avec les pouvoirs spirituels qui luttent contre les pouvoirs de la chair. Ainsi, nous péchons même lorsque nous faisons le bien. (Œuvres de Luther, volume 25.278)

Monika Michael

Ces citations ne sont que de l’or pur. Maintenant, j’ai une nouvelle vénération pour Luther.

 

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