Comment peut-on souffrir en étant mort?

BienvenueNouveaux utilisateurs

Comment peut-on souffrir en étant mort?


Actes 2:24 (NIV):

Mais Dieu l’a ressuscité des morts, le libérant de l’agonie de la mort, car il était impossible pour la mort de garder son emprise sur lui.

Je crois comprendre que le mot traduit par «agonie» est ὠδῖνας. Je ne comprends pas ce que cela signifie: comment peut-on souffrir en étant mort? Que signifie ce passage?

Dan

Nulle part dans ce passage ne dit-on que quelqu’un est au paradis ou en enfer. De plus, ce passage parle spécifiquement de Jésus, et l’appliquer à quelqu’un d’autre nécessite une eisegesis. Pour ces raisons, j’ai rétrogradé cette question. Nous nous attendons à ce que les questions et réponses ne commencent que par le texte et «montrent leur travail» ( nous sommes un peu différents des autres sites ), mais cette question apporte une myriade d’hypothèses non étayées au texte.

Dan

J’ai édité les hypothèses de ce post pour montrer ce que nous recherchons dans les bonnes questions.

Dan

Et j’ai également retiré mon DV après avoir fait le montage.

Réponses


 Dan

Faites attention à ne pas apporter d’hypothèses théologiques et culturelles au texte, à savoir que l’Hadès et le ciel sont des lieux séparés (et les idées correspondantes sur ce qu’ils sont). 1 Les notions de «paradis» et «d’enfer» dans la culture occidentale étaient étrangères dans la mentalité de la Judée du premier siècle, et donc relire ces idées dans le texte est anachronique. 2

Ce qui se produit probablement dans ce passage est un jeu de mots dans la langue grecque entre ἀνέστησεν et ὠδῖνας.

ὃν ὁ θεὸς ἀνέστησεν λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου, καθότι οὐκ ἦν δυνατὸν κρατεῖσθαι αὐτὸν ὑπʼαὐτοῦ. 3

… que Dieu a ressuscité , ayant relâché les douleurs (de naissance) de la mort, parce qu’il ne lui était pas possible de s’y tenir.

ἀνέστησεν est la forme singulière active et aoriste de ἀνίστημι, qui signifie littéralement «faire lever ou être dressé, élever, ériger, élever», mais aussi porter les connotations d’être «ressuscité des morts» et « faire naître.  » 4

ὠδῖνας est le pluriel accusatif du nom ὠδίν, qui se réfère spécifiquement à « l’expérience des douleurs associées à l’accouchement ». 5

Les traducteurs NET soulignent que

Le terme [ὠδῖνας] est fréquemment utilisé pour décrire les douleurs associées à l’accouchement ( voir Ap 12: 2 ). Il y a donc de l’ironie ici dans la métaphore mixte. 6

Gardant à l’esprit que ce passage se produit au milieu d’un discours, Peter poursuit en déclarant que

[Le patriarche David] a prévu et a parlé de la résurrection du Christ, qu’il n’a pas été abandonné à Hadès, et sa chair n’a pas vu la corruption (Actes 2:31, ESV).

Nulle part dans ce contexte ne dit-on que Jésus est allé au «ciel» (l’applicabilité de ce passage à toute personne autre que Jésus n’est pas étayée par le texte et nécessite une eisegesis). Le résultat de ne pas être «abandonné à Hadès» a été «la résurrection», c’est-à-dire une résurrection corporelle (pas une résurrection désincarnée vers un «ciel» spirituel). NT Wright explique:

N’oubliez pas que la résurrection ne signifie pas être «élevée au ciel» ou «prise dans la gloire». Ni Élie ni Enoch n’avaient été ressuscités dans le sens où Daniel, 2 Maccabées et les rabbins le pensaient; ni d’ailleurs personne d’autre. La résurrection n’arrivera qu’aux personnes déjà mortes. Parler de la destruction du corps et de l’existence continue, aussi bénie soit-elle, d’autre chose (appelez-la une «âme» pour les besoins de l’argumentation), ce n’est pas parler de résurrection, mais simplement de la mort elle-même. La résurrection »n’est pas simplement la mort d’un autre point de vue; c’est le renversement de la mort, son annulation, la destruction de son pouvoir. sept

L’idée ici est donc la vision du monde sous-jacente d’une résurrection corporelle, de sorte que la mort de Jésus est vraiment un processus de naissance (avec ses douleurs associées) pour une vie nouvelle et éternelle dans une réalité où la mort n’a plus de pouvoir.


1 Cf. Luc 16: 19-31 et notez que les deux hommes sont allés à Hadès. Notez également que la mort et l’Hadès sont jetés dans l’étang de feu dans Apocalypse 20:14 . Les idées chrétiennes occidentales traditionnelles sur le «ciel» et «l’enfer» sont tout simplement incompatibles avec les textes bibliques et leur contexte historique, et doivent être relues de manière eisegetique et anachronique dans le texte pour trouver un soutien pour elles.

2 NT Wright. « The Resurrection of Resurrection » ( Bible Review , août 2000), extrait de http://ntwrightpage.com/Wright_BR_Resurrection.htm . En fait, la notion d’une immortalité désincarnée qui est populaire dans de nombreuses églises chrétiennes qui enseignent l’espoir futur comme «  aller au ciel  » après la mort a plus en commun avec le platonisme que les premières pensées juive ou chrétienne.

3 Eberhard Nestlé et al., The New Greek Testament , 27e éd. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), 324, emphase mine.

4 William Arndt, Frederick W. Danker et Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 83.

5 Ibid., 1102.

6 Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006), Ac 2:24.

7 Wright, extrait de http://ntwrightpage.com/Wright_BR_Resurrection.htm .

Dan

Une conversation sur ce message a été migrée vers le chat .


 Joseph

Le mot grec apparaît quatre fois dans le Nouveau Testament chrétien, et dans tous les cas (sauf Actes 2:24 ), la référence est à l’agonie et à la douleur associées aux douleurs de l’accouchement.

Ainsi, si nous lisons le Nouveau Testament en grec et que nous arrivons à ce passage à portée de main, nous avons cette idée que le péché engendre en quelque sorte la mort; c’est la douleur de naissance du péché, c’est la mort selon James.

James 1:15 (NASB)
15 Puis, lorsque la luxure a conçu, elle donne naissance au péché; et quand le péché est accompli, il fait naître la mort.

Jésus a subi cette mort – le péché dans son corps « a donné naissance » à la mort (donc l’agonie). Autrement dit, le corps de Jésus a été fait pour être le péché du monde ( 2 Co 5 , 21 et 1 Pierre 2, 24 ), et par conséquent, son corps a été « brisé » – c’est-à-dire, non seulement son corps séparé de sa vie mortelle, mais aussi de sa vie éternelle. Dans un autre passage du Nouveau Testament, nous lisons que sa vie éternelle était « indestructible » – c’est-à-dire que la personne possédait non seulement la vie mortelle comme tout autre être humain, mais aussi la vie éternelle, qui, parce qu’elle est indestructible, ne peut pas être retenu captif par le pouvoir du péché, qui entraîne («donne naissance») à la mort. L’essentiel de la déclaration de Pierre dans Actes 2:24 allait dans ce sens, car la vie éternelle de Jésus était indestructible.

Hébreux 7: 15-16 (NASB)
15 Et cela est encore plus clair, si un autre prêtre surgit selon la ressemblance de Melchisédek, 16 qui est devenu tel non pas sur la base d’une loi [d’une] exigence physique, mais selon le pouvoir d’une vie indestructible.

En d’autres termes, le corps de Jésus a été fait pour être le péché du monde, et son corps a ensuite « donné naissance » à la mort (l’agonie). Mais puisque la personne n’avait pas seulement la vie mortelle, mais aussi la vie éternelle, sa vie éternelle indestructible « tua » la mort à travers son corps. Ainsi, la mort ne pouvait contenir la vie éternelle en son pouvoir. Le mortel Jésus, qui est mort, avait possédé la vie éternelle, qui était indestructible. Nonobstant le fait que son corps « a donné naissance » à la mort, c’est son Esprit qui a donné naissance à sa vie éternelle – c’est pourquoi Marie a conçu par le Saint-Esprit – et cette vie éternelle est ce qui « a tué » la mort par sa résurrection corporelle.

Ne pas être vulgaire ou désinvolte (et ces mots sont prononcés avec le plus grand respect et un profond respect), mais son corps était le cheval de Troie de la vie éternelle, qui, lorsqu’il a été introduit dans le Troy of Death, a été « brisé » et dégorgé de la vie éternelle, et ainsi vaincu la mort et sa puissance, qui est le péché. Le but de l’opération était de racheter et de sauver ceux qui étaient retenus captifs par le pouvoir de la mort et de son souverain ( Hébreux 2:14 ). Le motif, bien sûr, était l’amour.

 

#en, comment, étant, mort, peut-on, souffrir

 

wiki

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *