Des théologiens éminents ont-ils écrit à quoi ressemblait l’ascension?

M. Bultitude

Des théologiens éminents ont-ils écrit à quoi ressemblait l’ascension?


Certains postmodernistes croient que l’image de Jésus flottant dans le ciel comme un ballon est absurde. Je me souviens que CS Lewis avait dit (dans Miracles) que nous ne devons pas nécessairement croire cela si nous croyons qu’il est monté. Mais y a-t-il des commentateurs, des pasteurs, des pères d’église ou des théologiens qui ont écrit à quoi cela pourrait ressembler? Plus précisément que de simplement perroqueter le compte de Luke , c’est-à-dire.

Et quand il eut dit ces choses, alors qu’ils regardaient, il fut relevé, et un nuage le prit hors de leur vue. Et pendant qu’ils regardaient le ciel pendant qu’il allait, voici, deux hommes se tenaient à côté d’eux en robe blanche, et disaient: «Hommes de Galilée, pourquoi vous tenez-vous à regarder dans le ciel? Ce Jésus, qui vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu aller au ciel. »

Réponses


 Matt Gutting

J’ai pris un rapide aperçu des mentions du mot ascension sur CCEL.org, et j’ai obtenu quelques commentaires de théologiens.

Extrait d’Auguste Johann Neander, La vie de Jésus-Christ dans sa connexion historique et son développement historique [sic] , section 306:

… Christ n’est pas passé de son existence terrestre à un niveau supérieur par la mort naturelle, mais d’une manière surnaturelle; … il a été éloigné de ce globe, et des conditions de la vie terrestre, vers une région d’existence supérieure d’une manière non conforme aux lois ordinaires de l’existence corporelle ou à expliquer par elles.

De Charles Hodge, Théologie systématique, vol. II , partie III, chapitre XIII, section ii:

De ces récits, il apparaît: (1) que l’ascension du Christ était de toute sa personne. C’est le Theanthropos, le Fils de Dieu revêtu de notre nature, ayant un vrai corps et une âme raisonnable, qui est monté. (2.) Que l’ascension était visible. Les disciples ont été témoins de toute la transaction. Ils ont vu la personne du Christ s’élever graduellement de la terre et «monter» jusqu’à ce qu’un nuage le cache de leur vue. (3.) Il s’agissait d’un transfert local de sa personne d’un endroit à un autre; de la terre au ciel. Le ciel est donc un lieu.

… En opposition à cette vision biblique et généralement acceptée de l’ascension du Christ, comme un transfert d’un endroit à un autre, de la terre, comme une sphère de l’univers, au ciel, une autre, et une localité également définie, les luthériens en fait un simple changement d’état, dont la nature humaine du Christ est l’objet.

Extrait de John Gill, [Doctrinal Divinity], livre V, chapitre 7:

cette ascension du Christ était un véritable mouvement de sa nature humaine, qui était visible pour les apôtres, et se faisait par changement de lieu, même de la terre au ciel; et fut soudain, rapide et glorieux, d’une manière triomphante: et il monta comme il reviendra, dans un nuage, dans un nuage brillant …

Tous ceux-ci, sauf Neander, étaient des théologiens réformés, si je comprends bien (Gill était baptiste, Hodge un presbytérien – mais corrigez-moi si ma compréhension des divisions des dénominations protestantes fait défaut), et tous les trois semblent avoir l’idée que Jésus a en fait physiquement «monté haut» (bien que «retiré de ce globe» de Neander soit sujet à interprétation sur ce front). Bien que Hodge mentionne les luthériens en particulier comme interprétant l’Ascension de façon plus analogique que littérale, il déclare que c’est une interprétation moins acceptée.


 Anonymous

Des théologiens éminents ont-ils écrit à quoi ressemblait l’ascension?

Le Dr John Gill, baptiste particulier, a commenté que bien que cela ne soit pas noté dans l’un ou l’autre testament, l’ascension de Jésus doit avoir été accompagnée par « un cri, avec la voix de l’archange et avec le Trump de Dieu » (1 Thess. 1:16 ) parce qu’il est dit qu’il reviendrait « de la même manière » (Actes 1:11). Comparez le Psaume 47: 5, le commentaire du Dr Gill sur les actes: « Il ayant accompli son œuvre sur terre, il est venu, est monté de la terre au ciel dans la nature humaine, vraiment, localement et visiblement, aux yeux de ses apôtres, en présence de anges, et avec leurs cris et acclamations, qui sont ici signifiés; le Seigneur avec le son de la trompette; quelle circonstance, bien que non relatée dans le récit de l’ascension du Christ dans le Nouveau Testament, mais dans la mesure où les anges disent qu’il descendra dans comme il est monté, et qu’il est certain qu’il descendra avec un cri, avec la voix de l’archange et l’atout de Dieu; de sorte que si son ascension était comme sa descente, ce doit être alors avec un cri , et le son d’une trompette, (Actes 1:10).  »

De même, Augustin d’Hippone a déclaré: « Il doit retourner sur un nuage car c’est ainsi qu’Il est parti. Pour citer Augustin, » … Et parce que là même les anges ont dit, a souligné le texte Il viendra de la même manière que vous l’avez vu Lui qui va au ciel, il faut bien croire qu’il va non seulement venir dans le même corps mais aussi dans un nuage, car il viendra comme il est parti, et un nuage le soutiendra quand il s’en ira. « (Début Voix chrétiennes dans les textes, traditions et symboles, John Hermann et Annewies Van Den Hoek, pp.315, 316)

Ce que nous sommes informés de l’apparition de l’Ascension est qu’elle s’est produite dans un endroit délibérément isolé, Béthanie (Luc 24: 50) ayant marché sur le sommet du Mont des Oliviers 1 1/2 miles et 600 pieds plus bas à Béthanie, qui était complètement hors de vue de Jérusalem. De plus, il n’était accompagné que de ses 11 disciples les plus proches (Judas étant mort et Matthias pas encore choisi) et ce n’est que pendant sa disparition que leur émerveillement et leur rêverie furent interrompus par les « deux hommes en blanc » (Actes 1: 10,11) que certains les commentateurs croient être les témoins du ciel, Moïse et Élie (cf. Apoc.11: 3; Zach.4: 14; Matt.17: 3; Luc 24: 4)

Par conséquent, nous pouvons glaner quelque chose à quoi ressemblait l’Ascension, malgré les commentaires de Gill et Augustine. Comme pour le ministère de Christ après la résurrection / pré-ascension, c’était une affaire très privée sans fanfare et limitée uniquement aux croyants. Et nous sommes informés que Jésus reviendra ou « viendra ainsi de la même manière » (Actes 1:11).


 adipro

Alexander MacLaren a longuement discuté du mode de l’ascension dans au moins trois endroits différents:

  • son exposition de 2 Rois 2:11 , qui contraste la traduction d’Élie et l’ascension du Christ

    Il n’y a aucun signe extérieur pour accompagner Son lent mouvement ascendant dans l’air calme. Aucune flamme de chars ardents, ni agitation de tempête n’est nécessaire pour le porter vers le ciel. Les mains tendues laissent tomber la rosée de sa bénédiction sur la petite compagnie, et ainsi il flotte vers le haut, sa propre volonté et sa puissance intérieure le char royal qui le porte, et «quitte calmement le monde et va vers le Père». Le mouvement lent et continu de l’ascension est clairement mis en évidence dans les brefs récits, à la fois par la phrase de Luc, «  Il a été porté  », qui exprime un mouvement continu et tranquille, et par l’image dans les Actes, des disciples regardant dans le ciel «au fur et à mesure qu’il montait», dans lequel ce dernier mot est mis en évidence, non seulement la lenteur du mouvement, mais son origine dans sa propre volonté et son exécution par sa propre puissance.

    Cette absence de véhicule ou d’agence extérieure n’est pas non plus détruite par le fait qu’un «nuage» l’a reçu hors de leur vue, car son but n’était pas de le soulever vers le ciel, mais de le cacher aux yeux des observateurs, afin qu’il ne puisse pas leur semblent s’éloigner, mais que leur dernier regard et leur dernier souvenir soient peut-être ceux de son visage clairement discerné et aimant. Peut-être aussi, il peut être destiné à nous rappeler la nuée qui a guidé Israël, la gloire qui habitait entre les chérubins, la nuée qui a éclipsé le mont de la Transfiguration, et à mettre en avant un symbole de la Présence Divine accueillant à lui-même, Son bataille livrée, le Fils de son amour.

  • son exposition de Luc 24: 50-51

    Il monte enfin en haut, et pourtant sans pompe ni splendeur visible au monde, mais seulement en présence d’une poignée de cœurs aimants, choisissant une fossette de la colline où ses plis les cachaient de la ville. Comme Il est venu tranquillement et silencieusement dans le monde, il est passé si tranquillement et silencieusement. À cet égard, il y a plus que le contraste pittoresque entre l’enlèvement d’Élie, avec son tourbillon, son char de feu et ses chevaux de feu, et le calme, la montée lente, sans aucun support extérieur soulevé, du Christ. Il était bon que le mortel soit emporté dans le ciel inconnu par la pompe des anges et le char de feu. Il était normal que lorsque Jésus montait dans sa «  maison calme, son habitation de l’éternité  », il ne devait y avoir rien de visible, sauf sa propre forme qui se levait lentement, les mains levées, pour répandre la bénédiction sur la tête des observateurs en dessous.

  • son exposé des Actes 1: 4-14

    La simplicité calme du récit de l’Ascension est remarquable. Un si grand événement raconté en si peu de mots sans passion! L’Évangile de Luc donne le détail supplémentaire que c’est dans l’acte de bénédiction avec des mains élevées que notre Seigneur a été séparé des Onze. Deux expressions sont ici utilisées pour décrire l’Ascension, dont l’une («a été reprise») implique qu’il était passif, l’autre («il est allé») implique qu’il était actif. Les deux sont vrais. Comme dans les récits de la résurrection, il est parfois dit qu’il a été ressuscité et parfois ressuscité, donc ici. Le Père a ramené le Fils à la gloire, le Fils a quitté le monde et est allé vers le Père. Aucun char de feu, aucun tourbillon n’était nécessaire pour le porter sur le trône. Élie a été transporté par une telle agence dans une sphère nouvelle pour lui; Jésus est monté là où il était auparavant.

    Aucun autre mode de départ de la terre n’aurait correspondu à sa naissance surnaturelle volontaire. Il a porté la virilité jusqu’au trône de Dieu. Le nuage qui l’a reçu alors qu’il était encore bien en vue des observateurs était probablement ce même nuage brillant, symbole de la Présence Divine, qui habitait jadis entre les chérubins. Son entrée en elle symbolisait visiblement la participation permanente, puis commencée, de sa virilité glorifiée à la gloire divine.

    … Celui qui vient sera le Jésus même qui est parti; que sa venue sera, comme son départ, visible, corporelle, locale.


 luchonacho

Douglas Farrow , un théologien catholique, a publié en 1999 un livre consacré à l’Ascension, appelé Ascension et Ecclesia . Là, il soutient que (probablement pas une idée nouvelle) l’ascension de Jésus est la même que celle décrite dans Daniel 7: 13-14. Comme il le dit:

Ce que Daniel envisageait d’en haut, donc, Luc est maintenant capable de faire une chronique d’en bas (p.25)

Les vers de Daniel sont:

J’en ai vu un comme un être humain venir avec les nuages ​​du ciel. Et il est venu à l’Ancien et a été présenté devant lui. On lui a donné la domination, la gloire et la royauté, afin que tous les peuples, nations et langues le servent. Sa domination est une domination éternelle qui ne disparaîtra pas, et sa royauté est une domination qui ne sera jamais détruite.

Ainsi, si c’est correct, du moins du «point de vue du ciel», Daniel vous rend compte de l’ascension.

 

«L’ascension, #à, des, écrit, éminents, ont-ils, quoi, ressemblait, théologiens

 

wiki

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *