Distractions dans la méditation

Eggman

Distractions dans la méditation


En posant des questions précédemment, je me suis posé des questions sur ma méditation. En méditation, j’ai souvent ressenti des pensées considérablement réduites, presque aucune pensée; mais les sensations au bout du nez font presque toujours défaut.

Est-il possible que, malgré l’absence de pensées, quelque chose d’autre que les cognitions qui surgissent détourne mon attention de l’objet de méditation?

Juste pour être clair: je demande quel est précisément le type de distractions possibles qui peuvent survenir lors de la méditation. Je me demande également quelle est la force relative de ces distractions, par exemple: une seule pensée brise-t-elle la concentration? Est-ce que prêter attention à un objet extérieur ne fait que rompre la concentration?

Réponses


 Anonymous

Bienvenue dans l’entre-deux! Lorsque quelqu’un commence à méditer, il y a généralement quelques phases qu’il traverse. Tout cela est bien documenté, bien que je pense personnellement qu’ils trouvent la meilleure expression dans les 10 photos de troupeaux de bœufs du Zen. Le premier est de calmer l’esprit. Dans la série d’images de troupeaux de bœufs, c’est l’état de voir et d’apprivoiser le bœuf où la nature turbulente de l’esprit est d’abord vue pour ce qu’elle est, ses raclées sont maîtrisées:

entrez la description de l'image ici

Une fois que l’esprit se calme, cependant, il y a un processus très long de monter le bœuf à la montagne:

entrez la description de l'image ici

Cela semble être là où vous en êtes maintenant. Prenez une note spéciale de ce deuxième tableau. J’ai choisi le rendu de cet artiste spécifiquement parce que je pense qu’il caractérise magnifiquement cette phase de formation. L’adepte monte le bœuf à l’ envers . Il n’a littéralement aucune idée où il va. En effet, cette étape de l’entraînement est très bien catégorisée par une sensation de se cogner dans le noir. Et cela peut durer des années. Ou cela peut être fini en quelques jours. Il n’y a littéralement aucun moyen de savoir combien de temps cela prendra. L’adepte ne sait même pas s’il y a une montagne qui l’attend! Il n’a aucune idée de ce qui nous attend!

La seule chose que vous pouvez faire activement à ce stade est de pratiquer avec sincérité. Asseyez-vous quotidiennement pendant au moins une heure. Appliquez votre esprit à votre objet de méditation. Ne vous inquiétez pas de ce qui est une distraction et de ce qui ne l’est pas. L’esprit est bien trop compliqué pour trier ces choses à ce stade. De plus, une grande partie de ce qui nous pousse à la distraction est complètement inconsciente! Au fur et à mesure que vous avancez, vous pourriez même retrouver votre esprit rempli de pensées alors que des souvenirs profonds oubliés ou des obstacles invisibles commencent à remonter à la surface. Enfin, je vous suggère fortement de faire des retraites de trois jours ou plus. Cela contribuera grandement à relâcher l’emprise que ces distractions subtiles, invisibles et inconscientes ont sur votre esprit. Au fur et à mesure qu’ils tombent, votre concentration se renforcera presque sans effort.

Si votre pratique est sincère, vous arriverez finalement au pied de la montagne. Il suffit de persister.

PeterJ

Voté pour être une excellente réponse.


 Dhammadhatu

Anapanasati n’est pas quelque chose de facile parce que les sensations de souffle se calment avec conscience sur eux; les rendant souvent difficiles à discerner.

Souvent, un obstacle à l’anapanasati est l’ intention même de regarder ou de se concentrer sur la respiration parce que l’ intention elle-même est également une pensée qui diminue la conscience de l’esprit.

C’est comme « écouter » une autre personne qui parle. Si vous voulez vraiment vraiment entendre ce que dit l’autre personne, vous devez abandonner vos pensées et avoir un esprit calme et ouvert.

Si l’esprit peut demeurer sans pensées; alors le méditant doit également abandonner l’intention de «se concentrer» sur la respiration. Si l’esprit est calme et silencieux, mais aussi doux et fluide, il se déversera naturellement dans la respiration; semblable à la façon dont l’eau s’écoule naturellement dans les fissures et les crevasses.

Le verset Tao Te Ching 8 dit:

Le bien le plus élevé est comme l’eau. L’eau donne vie aux dix mille choses et ne s’efforce pas. Il coule dans des endroits que les hommes rejettent et c’est comme le Tao.

Le 3e patriarche zen a déclaré:

La Voie Suprême n’est pas difficile Si seulement vous ne choisissez pas. Ni amour ni haine, et vous comprendrez clairement. Lâchez-vous par les cheveux, et vous en êtes aussi loin que le ciel de la terre.

Si vous voulez que la Voie apparaisse, ne soyez ni pour ni contre. Pour et contre s’opposer C’est la maladie de l’esprit. Sans reconnaître le principe mystérieux Il est inutile de pratiquer la quiétude.

La Voie est parfaite comme un grand espace, Sans manque, sans excès. À cause de la saisie et du rejet, vous ne pouvez pas l’atteindre.

Hsin Hsin Ming


 w33t

Est-il possible que, malgré l’absence de pensées, quelque chose d’autre que les cognitions qui surgissent détourne mon attention de l’objet de méditation?

Oui bien sûr. Si vous essayez de vous concentrer sur quelque chose, toute autre expérience peut détourner votre attention.

Juste pour être clair: je demande quel est précisément le type de distractions possibles qui peuvent survenir lors de la méditation.

Vues, ​​sons, goûts, sentiments, odeurs, pensées.

Je me demande également quelle est la force relative de ces distractions, par exemple: une seule pensée brise-t-elle la concentration? Est-ce que prêter attention à un objet extérieur ne fait que rompre la concentration?

La force d’une distraction dépend entièrement du temps que vous consacrez à l’observer. Si vous entendez un son et que vous vous concentrez dessus un instant seulement, ce fut une petite coupure dans la concentration. Si vous sentez quelque chose et continuez à vous concentrer dessus, c’est une grande coupure dans la concentration.

Si votre intention est de cultiver des compétences de concentration, continuez à faire ce que vous faites. On dirait que vous avez déjà de très bonnes capacités de concentration et que vous vous débattez maintenant avec de très petites pauses de concentration.

Si votre intention est de cultiver la sagesse et de voir la vérité, vous avez déjà surmonté l’un des plus grands obstacles, apaisant l’esprit. Il est maintenant temps de commencer à observer toute expérience et de ne pas se concentrer sur un objet de méditation.

Cultiver la concentration est une méthode d’apprentissage pour calmer l’esprit. Une fois que vous avez atteint cet objectif, sur le chemin de la sagesse, il n’y a plus d’avantage à améliorer la concentration.

Comme vous le savez très probablement déjà, quand nous pensons, il existe un processus automatique d’identification et d’étiquetage. Lorsque vous entendez un son, vous pensez immédiatement « c’est un oiseau ». C’est pourquoi nous méditons toujours les yeux fermés, car nous voyons / identifions / étiquetons « différents objets » à nos yeux sans même y penser. En cultivant la concentration, nous apprenons à calmer ces pensées.

Vous parlez comme un pratiquant de méditation très avancé qui est extrêmement compétent en concentration! Si j’étais vous, j’arrêterais de me concentrer et sans réfléchir observer l’expérience. Pendant que vous faites cela, essayez de trouver des réponses à des questions telles que:

Qu’est-ce que je suis? Qu’est-ce que je ne suis pas? Qu’est-ce qui est interne? Qu’est-ce qui est externe? Qu’est-ce que l’expérience? À quelle distance de vous se produit l’expérience? Dans quelle mesure l’expérience se produit-elle? Qu’est-ce que le physique? Qu’est-ce qui n’est pas physique?

Les pensées et les idées préconçues masquent la véritable expérience. Ne croyez pas que vous devez avoir une concentration ininterrompue pendant X heures pour faire avancer les connaissances et acquérir la sagesse. Si vous avez rarement des pensées pendant votre pratique, vous avez déjà les outils dont vous avez besoin. Vous avez fait du bon travail, bravo! Je vous souhaite bonne route et j’espère que vous arriverez bientôt où vous aimeriez aller. Pardonnez-moi si j’ai fait trop d’hypothèses sur vos intentions. =]


 Anonymous

Entrer dans la concentration d’accès puis la quitter peut vous éloigner de l’objet de méditation. «Pull» est probablement le mauvais mot ici. Il s’agit plus d’une transition d’un état à un autre; une absorption plus élevée où, dans certains cas, les phénomènes corporels sont laissés pour tomber et cela peut inclure l’objet de méditation. Ceci est parfois appelé entrer dans un jhana. Vous venez peut-être de reculer, mais il est utile de reconnaître que vous développez peut-être ici. Des visites et une expérience régulières vous permettront de mieux comprendre ce qui peut vous arriver.

Alternativement, la perte de l’objet peut être liée à l’un des obstacles …

Les cinq obstacles

Une seule pensée rompt-elle la concentration?

La concentration peut être brisée par le degré d’attention que vous accordez à cette pensée.

Est-ce que prêter attention à un objet extérieur ne fait que rompre la concentration?

Ainsi, par exemple, il y a un son … mais le son est interprété par votre corps. Regardez comment votre esprit et votre corps réagissent au son. La concentration peut être brisée en investissant votre attention dans la réflexion sur le son. La pensée naîtra. Observez la pensée avec curiosité. Après un certain temps, le son devient un événement qui vous traverse au lieu de produire un impact dense.

 

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