Le bouddhisme est-il non duualiste?

Guy Eugène Dubois

Le bouddhisme est-il non duualiste?


Le bouddhisme apprend que tout est en changement constant et en interaction constante; que rien n’est stable et séparé des autres choses. Cela signifie-t-il que le bouddhisme n’est pas duel?

Réponses


 Andrei Volkov

Oui, il est certainement non duualiste, mais le bouddhisme va au-delà du simple non-dualisme, supposant effectivement la perte parfaite de (l’attachement) à toute forme et pas seulement l’illusion du «je». Vous ne tenez donc plus non plus une position telle que «tout est un». Vous ne détenez même pas une position telle que «tout est ainsi» ou «Je ne devrais pas conserver une position». C’est un abandon complet et total de toute position.


 Dhammadhatu

Le bouddhisme pali d’origine n’enseigne pas le «non-dualisme». Au lieu de cela, il enseigne la « vacuité » (altruisme; sunnata ).

Le monde est vide … A quel égard dit-on que le monde est vide? Dans la mesure où il est vide d’un soi ou de tout ce qui appartient à un soi: Ainsi est-il dit, Ananda, que le monde est vide.

SN 35.85

Dans un certain nombre d’endroits, il indique qu’il existe des phénomènes internes et externes.

Les six médias internes doivent être connus. Les six médias externes doivent être connus.

MN 148

Grâce à une dyade (paire), des moines, la conscience naît. Et comment, moines, la conscience naît-elle grâce à une dyade?

« En raison de l’œil et des formes, surgit la conscience oculaire. L’œil est impermanent, changeant, » devenant autrement « . Les formes sont impermanentes, changeantes, «devenant autrement». Ainsi cette dyade est éphémère et transitoire; impermanente, changeante et «devenant autrement». Cette cause, cette condition, qui donne naissance à la conscience oculaire – qui est également impermanente, changeante, devenant autrement. Et comment, moines, la conscience oculaire, ayant surgi dépendante d’une condition impermanente, pouvait-elle devenir permanente? Maintenant, le rapprochement, la chute ensemble, la rencontre, de ces trois choses: cela, moine, est appelé «  contact visuel  » . ‘ Le contact visuel est également impermanent, changeant, «devenant autrement». Et comment, moines, le contact visuel, ayant surgi dépendant d’une condition impermanente, peut-il devenir permanent? Contacté, moines, on se sent. Contacté, on a l’intention. Contacté, on perçoit. Ainsi ces états sont aussi fugaces et transitoires; impermanents, changeants , «devenir-autrement».

SN 35.93

MN 1 énumère la perception de «l’unité» («ekatta») comme n’étant pas le Nirvana et comme l’une des nombreuses expériences possibles.

Il perçoit la terre comme la terre … Il perçoit l’eau comme l’eau … le feu comme le feu … le vent comme le vent … les êtres comme les êtres … les dieux comme les dieux … Pajapati comme Pajapati … Brahma comme Brahma. .. les dieux lumineux comme des dieux lumineux … les dieux de la gloire refulgent comme des dieux de la gloire refulgent … les dieux du fruit abondant comme les dieux du fruit abondant … le Conquérant comme le Conquérant … la dimension de la l’infinitude de l’espace comme dimension de l’infinitude de l’espace … la dimension de l’infinitude de la conscience comme dimension de l’infinitude de la conscience … la dimension du néant comme dimension du néant … la dimension de la non-perception -pas de non-perception comme dimension de ni-perception-ni-non-perception [3] … le vu comme vu … le entendu comme entendu … le senti comme senti … le connu comme le connu … célibataire comme célibataire ( ekatta ) … multiplicité comme multiplicité … le Tout comme le tout … Nirvana comme Nirvana …

Cet essai peut aider: Dhamma et non-dualité .

 

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