Les «nombreux» du Psaume 4 ont-ils reçu des bénédictions ou étaient-ils déjà bénis?

Jon Ericson

Les «nombreux» du Psaume 4 ont-ils reçu des bénédictions ou étaient-ils déjà bénis?


Le Psaume 4 est un psaume de David sur la prière. Il comprend cette strophe qui semble opposer le psalmiste à d’autres personnes:

 There are many who say, “Who will show us some good? Lift up the light of your face upon us, O LORD!” You have put more joy in my heart than they have when their grain and wine abound. 

—Paume 4: 6-7 ( ESV )

Je vois deux façons de lire la situation:

  1. Les autres personnes sont aisées (ayant du grain et du vin), mais demandent à Dieu de bénir parce qu’elles se sentent privées d’une manière ou d’une autre.
  2. Ils ont demandé à Dieu pour le bien, mais quand ils ont reçu sous forme de céréales et de vin, ils ont moins de joie que le psalmiste pour une raison quelconque.

Je pense que si j’ai compris la raison pour laquelle le psalmiste déclare que Dieu a mis plus de joie dans son cœur que ceux qui disent ces choses, cela ouvrira le sens de tout le psaume. Pourquoi David est-il capable de dire cela?

Jon Ericson ♦

Pointe du chapeau à Jack Douglas pour l’idée.

Réponses


 Eli Rosencruft

Le Psaume 4 est la prière polémique d’un hassid , un pieux dévot du Seigneur, contre une majorité ou une classe d’élite qui pourraient être des croyants nominaux, mais qui n’ont pas la confiance qui différencie la vraie croyance en Dieu. Le psaume est écrit à la première personne mais est probablement une première personne collective représentant la communauté des pieux. Je soupçonne que ce psaume est représentatif de la réaction théologique contre la réforme deutéronomique. Son attribution à David vise à donner autorité à sa position.

Le deuxième verset, « Quand j’appelle, réponds-moi, ô Dieu juste, de ce trouble tu me délivreras et entendrai ma prière » est l’appel d’ouverture. En hébreu, le mot utilisé ici pour désigner les troubles est « tsar », qui signifie également « étroit ». Le mot pour délivrance est « hirchavta », de « rachav » qui signifie aussi « large », donc il y a une utilisation d’antonymes au niveau secondaire de signification pour accentuer. Le verset est autant une expression de confiance qu’un appel simple.

Le troisième verset fait partie de la prière adressée à Dieu mais s’adresse rhétoriquement aux personnes qui foulent aux pieds l’honneur des pieux, ont des valeurs vides et poursuivent des buts sans valeur. Le psalmiste s’adresse à Dieu par-dessus ces têtes. Les gens sont appelés « bnei ish » plutôt que « bnei adam », c’est-à-dire « fils des hommes » et non « fils d’Adam (homme) ». Il s’agit d’une forme de dépréciation car «ben Adam» est généralement un terme de respect. Certains commentateurs (Cassutto par exemple) pensent que l’utilisation du «bnei ish» pourrait être destinée à désigner des personnes de haut niveau social, la classe marchande ou l’élite dirigeante.

Le quatrième verset, «sachez que le Seigneur accordera une attention particulière à ses fidèles disciples, le Seigneur entendra ceux qui l’appellent» est à la fois une déclaration de foi et un reproche adressé à l’élite ou à la majorité dirigeantes.

Le cinquième verset continue ce reproche, « Craignez [Dieu] et ne péchez pas, dites vos prières au moment du coucher et dormez en paix ». Je traduis le verset entier comme un impératif cohérent, avec le premier mot « rigzu » comme « peur », un raccourci pour « Fear God », selon Cassutto, Amos Hacham et les commentateurs juifs classiques. Le Cambridge NEB traduit cela comme « Cependant en colère dans vos cœurs … » en utilisant l’utilisation plus courante de « rogez » pour signifier anxiété ou colère, mais cela rompt le sens impératif simple du verset.

Le sixième verset poursuit l’impératif « sacrifiez les sacrifices de justice et de confiance dans le Seigneur ». Amos Hacham interprète cela comme « Sacrifiez juste des offrandes et faites confiance au Seigneur », c’est-à-dire des offrandes qui ont été obtenues par des moyens justes et non par des pots-de-vin, du chantage ou du commerce trompeur. Cassutto interprète comme « Faites vos sacrifices en offrant une justice [sociale] [plutôt que des animaux réels] ».

Le septième verset revient à s’adresser directement à Dieu et à décrire le comportement de « beaucoup » qui pourrait être le même que le groupe précédent adressé ou pourrait être une plus grande majorité de croyants nominaux de moindre piété « , beaucoup de gens disent: » Qui apportera nous bon? Oh Dieu, fais briller la lumière de ton visage sur nous! ‘ ». D’après le verset suivant, il est clair que le «bien» que ces gens demandent est en fait un «bien». Ce verset est peut-être une fouille de l’interprétation simpliste de la réforme deutéronomique qui considérait l’alliance comme une affaire de contrepartie.

Le huitième verset, « Vous m’avez donné plus de bonheur que [ils ont] quand leurs grains et jus de raisin sont abondants » concerne la joie qui vient de la confiance, bien que le mot « confiance » ne soit pas dans ce verset mais soit implicitement repris de verset six.

Verset neuf, « Je vais non seulement m’allonger mais aussi dormir en paix parce que toi oh Dieu seul me laisse vivre en sécurité (ou en paix) ». Le mot pour la sécurité est « betach », même racine que « bitchu », « trust » au verset six. Ce verset contraste le sommeil du hasid confiant avec le sommeil implicitement troublé des personnes moins pieuses que le verset cinq.

Le psaume pourrait également être conçu comme une propagande interne pour la communauté pieuse contre ce qui semble être une communauté majoritaire de moqueurs et de poursuites commerciales grossières. Il s’agit d’un problème sans âge dans la communauté religieuse.

La raison de soupçonner une polémique sont les paroles de l’appel du peuple au verset sept qui reflètent le deuxième verset de la bénédiction sacerdotale (Nombres 6: 25) et le résultat matériel attendu du grain et du jus de raisin mentionné au verset huit reflétant le Deutéronome 33 : 28-29.

Jon Ericson ♦

Merci d’avoir fourni une interprétation de l’ ensemble du psaume. Je pense que ce que vous décrivez correspond le mieux à mon numéro 1, sauf que beaucoup peuvent être parfaitement satisfaits des biens qu’ils reçoivent et ne même pas être conscients de la joie qu’Il a donnée au psalmiste. Très bonne réponse!

 

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