Quand (et où) la Didache a-t-elle été écrite?

Mark Edward

Quand (et où) la Didache a-t-elle été écrite?


Depuis sa redécouverte, la didache a été importante pour les premières études chrétiennes. Entre ses vues sur l’éthique, l’Eucharistie et le baptême, la Didache s’est même imposée des débats sur le problème synoptique.

La Didache fait référence à Jésus comme le «fils» de Dieu, le «Seigneur» et le «Christ». Cela dit aussi que Dieu «a donné […] la vie éternelle à travers votre fils». Il associe même la formule triadique «au nom du Père et du fils et du Saint-Esprit» au baptême.

Cependant, il n’est fait mention nulle part de la mort ou de la résurrection de Jésus. Notamment, l’Eucharistie est présente, mais le pain et le vin ne sont clairement pas associés à la crucifixion de Jésus. Au lieu de cela, le vin est explicitement donné comme métaphore pour Jésus étant une «vigne» (le messie) qui a germé de David. De même, le pain semble être une référence à Israël (les retrouvailles après la dispersion étant un sujet commun chez les prophètes).

Maintenant, concernant le repas de Thanksgiving, remerciez de cette manière. D’abord, concernant la coupe: Nous Te remercions, notre Père, Pour la Sainte Vigne de David Ton serviteur, que Tu nous as fait connaître par Ton Serviteur; Que la gloire soit à vous pour toujours. Concernant le pain rompu: Nous Te remercions, notre Père, pour la vie et la connaissance que Tu nous as fait connaître par Ton Serviteur; Que la gloire soit à vous pour toujours. Comme ce pain brisé a été dispersé sur les montagnes, et a été rassemblé pour devenir un, alors que votre corps de fidèles soit rassemblé des extrémités de la terre dans votre royaume; car la gloire et le pouvoir sont à toi pour toujours. Mais que personne ne mange ni ne boive de votre action de grâces, à moins qu’il n’ait été baptisé; car à ce sujet, il est enseigné: « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens. »

(Traduction d’Ivan Lewis)

Cela semble complètement incongru avec la façon dont Jésus est présenté dans les synoptiques, ou n’importe où ailleurs dans les textes du nouveau testament, ce qui remet au moins initialement en question l’affirmation habituelle selon laquelle la didache empruntait simplement à l’un ou à tous. Je peux imaginer que cela indiquerait que la Didache était soit si précoce qu’elle a été écrite avant que l’Eucharistie ne soit définitivement identifiée à la mort de Jésus, ou cela pourrait indiquer que la Didache a hérité indépendamment des mêmes traditions «  Q  » que les Synoptiques aux côtés d’une christologie distincte.

Quand la Didache a-t-elle été écrite? Quelles sont les preuves de sa date et éventuellement de son lieu d’origine?

Mark Edward

Contre le VTC: Nous avons une méta discussion sur « Quels textes sont ouverts à l’examen ». La première réponse est implicitement inclusive de la Didache, et la seconde est explicitement inclusive. Nous avons plusieurs questions qui concernent la Didache, dont certaines touchent à la question de sa date. C’est un texte particulièrement important pour le problème synoptique. Je sais qu’il y a au moins un érudit (Garrow, je pense?) Qui pense que la Didache peut même être la source Q. [a continué]

Mark Edward

[suite] En raison de la relation étroite de Didache avec les synoptiques, ainsi que de son rang possible en tant que «texte paléochrétien» (c’est-à-dire contemporain du nouveau testament), je pense qu’il serait bénéfique pour beaucoup d’entre nous (à la fois comme réponse en soi, ainsi qu’un point de référence pour d’autres questions et réponses) si Hermeneutics.SE a pu fournir une réponse accessible et bien documentée sur l’origine probable de la Didache.

James Shewey

comme vous avez fourni une excellente explication de la raison pour laquelle vous pensez que cela est sur le sujet, je voulais prendre un moment pour expliquer mon inquiétude: parce que cette question concerne exclusivement la didache, et non sa relation avec les évangiles que j’ai VTC. Si cette réponse a été modifiée pour expliquer comment ou pourquoi cela pourrait être pertinent pour les Synoptiques, je suis d’accord avec le fait que ce soit sur le sujet.

Steve Taylor

Je suis d’accord avec Mark – encore une fois, citant la première réponse de «Quels textes sont ouverts à l’examen»: Vous construisez un site pour un groupe d’experts. S’il y a des textes connexes que les experts dans ce domaine ont tendance à étudier parce qu’ils sont si étroitement liés au sujet, je les inclurais comme « sur le sujet » pour ce site. La didache et les textes similaires du 1er au 2e siècle sont un contexte extrêmement utile pour discuter des variantes d’interprétation de nombreux passages du Nouveau Testament, et il importe donc de savoir quand et où ces textes proviennent, afin de déterminer dans quelle mesure ils sont contextuellement utiles.

Réponses


 Bill Benninghoff

De nombreux chercheurs pensent que la didache a été écrite en Syrie dans une communauté juive-chrétienne là-bas. Les chercheurs suggèrent que le document a évolué au fil du temps et qu’au moins deux couches sont présentes dans le document que nous avons aujourd’hui. Les premiers écrits ont peut-être été rédigés vers 70 après JC. Le document a probablement pris sa forme définitive au plus tard en 150 après JC (voir l’article de Nicolas Perrin « Early Noncanonical Christian Writings » dans Le Monde du Nouveau Testament , édité par Joel B. Green et Lee Martin McDonald, Grand Rapids: Baker Academic, 2013) .

Le document entier est composé de deux parties principales: une partie avec la piété individuelle exprimée dans les « Deux Voies » (chapitres 1-6) et la deuxième partie avec des instructions concernant le baptême, les prières, l’Eucharistie et le traitement des prophètes et apôtres itinérants (chapitres 7 à 15). L’auteur de la Didache semble avoir utilisé l’Évangile de Matthieu comme document source puisque la formule baptismale contenue dans la Didache est identique à Matthieu 28:19. De même, la prière du Seigneur dans la Didache vient directement de Matthieu 6: 9-13. Le gouvernement de l’Église est un problème important dans la Didache et il semble impliquer une structure à deux niveaux d’évêques et de diacres (Didache 15: 1). Comme vous l’avez souligné, la liturgie eucharistique est différente de celle de la lettre de Paul aux Corinthiens et de celle des quatre évangiles canoniques.

Dominic Crossan suggère qu’il y a en fait deux liturgies eucharistiques dans la didache, une au chapitre 9 et une plus ancienne au chapitre 10. Il souligne que l’eucharistie du chapitre 10 est plus ancienne en raison des titres donnés à Jésus. Dans Didache 10, il est « Jésus l’Enfant » ou « Serviteur de Dieu », un titre qui remonte à la première communauté palestinienne et qui a perduré dans les églises des Gentils. Dans Didache 9, il est toujours Enfant (Serviteur) de Dieu dans 9: 2-3, mais dans 9: 4 il est Jésus-Christ. Cela indique un développement christologique ultérieur. « Dans aucune des deux eucharisties, il n’y a la moindre allusion à un repas de Pâque, à une Cène ou à un lien ou à une célébration de la mort de Jésus » (Crossan, The Historical Jesus , New York: Harper Collins, 362).

-Facture

Mark Edward

C’est un bon début, mais j’aimerais voir plus de ‘show, don’t tell’ appliqué. Pourquoi «de nombreux érudits» choisissent-ils la Syrie comme lieu d’origine? Où obtiennent-ils la plage de temps AD 70-150? Quelles preuves montrent que le Didache a utilisé GMatt plutôt que l’inverse, ou qu’il a utilisé une source commune indépendamment? Comment la question du gouvernement de l’église aide-t-elle le calendrier? Si le document «a évolué au fil du temps», les chercheurs excluent-ils les similitudes avec GMatt en tant qu’interpolations scribales ultérieures pour conformer les deux livres? Deux liturgies eucharistiques, l’une précoce et l’autre tardive, suggèrent-elles une proto-didache?

Mark Edward

Ces questions me font penser à voix haute au genre de détails que j’aimerais voir sortir d’une réponse. Je ne critique pas spécifiquement votre réponse.

Bill Benninghoff

Grandes questions Mark. Je ne connais pas les réponses du haut de ma tête. Je pense que Crossan rentre dans les détails sur la plage de temps de 70 à 150 et l’utilisation par Didache de Matthew comme source plutôt que l’inverse. C’est dans son livre sur Jésus historique. Je n’ai pas le temps de creuser pour le moment. Crossan suggère qu’il y a deux couches dans la Didache et comme je l’ai mentionné, l’Eucharistie au chapitre 10 est plus ancienne que celle au chapitre 9. – Bill Benninghoff

 

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