Quelle est la justification théologique pour que seul le prêtre boive le vin dans une messe catholique?

Steven Doggart

Quelle est la justification théologique pour que seul le prêtre boive le vin dans une messe catholique?


J’ai récemment assisté à une messe catholique pour un enterrement. Quand vint le moment de la Cène, seul le prêtre buvait le vin. Il peut y avoir des églises protestantes qui suivent également cette pratique, mais toute église à laquelle j’ai assisté a toujours distribué à la fois le pain et le vin à tous les participants.

Il semblerait, d’après une lecture naturelle du récit biblique, que le pain et le vin étaient censés faire partie de l’observance. Donc, ma question est, quelle est la base, scripturaire ou autre, pour que seul le prêtre ait besoin de boire le vin?

J’ai trouvé cette autre question , qui m’a aidé à comprendre les raisons logistiques de ne pas vouloir faire les deux. Il a également expliqué comment l’un ou l’autre est facultatif, tant que vous en prenez un. Mais il n’a pas répondu à ma question concernant le raisonnement et l’explication théologiques. Quelqu’un sait-il quand cette pratique a été acceptée pour la première fois? Quelle est la base théologique pour que l’un ou l’autre (corps et sang) soit nécessaire?

Andrew Leach

Il vaut la peine d’indiquer ici que la communion est généralement administrée sous les deux formes dans les messes catholiques également.

Steven Doggart

@AndrewLeach C’est vrai. L’autre question, à laquelle j’ai lié, couvrait cela, mais il convient de le répéter ici. Néanmoins, ma question est: quelle justification est donnée pour que les deux façons soient acceptables? Pourquoi est-ce plus qu’une simple solution acceptable?

Steven Doggart

@AffableGeek, vous semblez avoir manqué mon troisième paragraphe, où j’ai discuté de cette question et réponse 🙂

Affable Geek

Ah, tu as raison. Je soupçonne que la réponse est aussi simple que la définition d’un médiateur – quelqu’un pour se présenter devant Dieu en notre nom, comme l’ont fait les prêtres d’Israël. N’étant pas catholique, cependant, je devrais rechercher cette justification

guest37

Pour autant que je sache, la pratique catholique du rite oriental est identique à celle des orthodoxes orientaux (c’est-à-dire que du vin et du pain sont pris).

Réponses


 Jayarathina Madharasan

L’ article de Communion under Both Kinds sur Catholic Encyclopedia répond à vos deux questions

Quelqu’un sait-il quand cette pratique a été acceptée pour la première fois?

Pendant les premiers temps, la communion publique dans les églises était reçue sous les deux formes. Mais, parallèlement à l’usage liturgique habituel de la communion, il existait dès les premiers temps la coutume de communiquer dans certains cas sous un seul type. Des exemples de réception de la communion sous une seule forme peuvent être vus dès le IIIe siècle dans les écrits de Tertullien, de Saint-Cyprien, d’Eusèbe et d’autres. Dans ces écrits, nous pouvons avoir une idée de la raison pour laquelle cette pratique a peut-être commencé. Certaines raisons principales sont:

  • Cette communion des malades est plus facile à transporter et à administrer sous la seule espèce de pain
  • Dans l’Église primitive, la Sainte Eucharistie, dans l’espèce de vin seule, était donnée aux enfants avant même d’avoir atteint l’âge de raison. Probablement parce qu’il est facile à avaler et que le risque que les enfants le recrachent est considérablement réduit
  • Pendant la messe du présanctifié et tous les jours de jeûne du carême, les fidèles ne recevaient la communion que sous l’espèce de pain.

Quelle est la base théologique pour que l’un ou l’autre (corps et sang) soit nécessaire?

L’Église catholique ne dit pas qu’il est nécessaire de recevoir la communion dans une seule espèce. Il dit qu’il suffit de recevoir la communion dans une seule espèce.

Il n’y a pas de précepte divin liant les laïcs ou les prêtres non-célébrants à recevoir le sacrement sous les deux types (Trente, sess. XXI, ci)

En raison de l’union hypostatique et de l’indivisibilité de son humanité glorifiée, le Christ est vraiment présent et est reçu entier et entier, corps et sang, âme et divinité, sous l’une ou l’autre espèce seulement; ni, en ce qui concerne les fruits de la Sainte-Cène, le communiant d’une même espèce n’est privé de toute grâce nécessaire au salut (Trente, Sess. XXI, c., iii).

1 Corinthiens 11: 27-29 déclare: « Si quelqu’un mange ce pain ou boit indûment cette coupe du Seigneur, il sera tenu pour responsable du corps et du sang du Seigneur ». Ici, saint Paul attache la même culpabilité «du corps et du sang du Seigneur» (copulative) à l’indigne «manger ou boire» (disjonctif). Dans son article La présence réelle du Christ dans l’Eucharistie , l’Encyclopédie catholique souligne que, sur la base de ce verset, l’Église catholique croit que Jésus, dans l’espèce de pain seulement, est pleinement présent avec tout son corps, son sang, son âme et sa Divinité.

Par conséquent, en ce qui concerne les effets, ceux qui reçoivent sous une seule espèce ne sont privés d’aucune grâce nécessaire au salut.

La raison principale pour laquelle les fidèles catholiques ne participent pas à la coupe est pour des raisons pratiques. Il est tout à fait impossible de fournir la coupe à des centaines de personnes en masse et de protéger les espèces sacrées contre les déversements au sol. C’est la seule raison pour laquelle les fidèles actuels ne sont pas tenus de recevoir sous les deux formes un jour donné.

Comme l’ont souligné @curiousdannii et @Andrew Leach, empêcher théologiquement de répandre les espèces sacrées sur le sol est un gros problème à cause de ce que l’Église pense qu’il s’agit. C’est le Christ lui-même. Donc, répandre l’espèce (profanation) est parmi les plus graves des péchés. (De telles actions, si elles sont faites volontairement, ne peuvent être pardonnées que par le Pape sur la recommandation de la curie romaine. Cela montre la gravité de la question dans l’Église catholique.) Par conséquent, cela doit être évité autant que possible.

Vous pourriez maintenant vous demander: quand les fidèles peuvent-ils recevoir la communion sous les deux formes? L’instruction générale du Missel romain , 283 et Eucharisticum Mysterium – 32 souligne que, à part les prêtres qui célèbrent / concélébrent la messe suivante, peuvent recevoir la communion dans les deux espèces:

  1. Aux adultes nouvellement baptisés lors de la messe qui suit leur baptême; aux adultes confirmés dans la messe de leur confirmation; aux baptisés reçus en communion avec l’Église;

  2. Aux mariés lors de la messe de leur mariage;

  3. Aux nouveaux ordonnés dans la messe de leur ordination;

  4. Aux abbesses dans la messe de leur bénédiction; aux vierges dans la messe de leur consécration; à professer dans la messe de leur première profession religieuse ou renouvelée, à condition qu’ils prononcent ou renouvellent leurs vœux pendant la messe;

  5. Aux laïcs missionnaires, dans la messe où ils sont publiquement envoyés en mission, et à tous les autres dans la messe où ils reçoivent une mission ecclésiastique;

  6. Dans l’administration de Viaticum, au malade et à tous ceux qui sont présents lors de la célébration de la messe dans la maison du malade, conformément aux normes existantes;

  7. Aux diacres, sous-diacres et ministres, qui exercent leur ministère dans une messe solennelle ou pontificale;

  8. En cas de concélébration:

    a) à tous ceux qui exercent une véritable fonction liturgique dans cette concélébration, y compris les laïcs et à tous les séminaristes présents;

    b) dans leurs églises, à tous les membres des instituts pratiquant les vertus évangéliques et des autres sociétés dans lesquelles les membres, soit par voeux religieux, soit par offrande, soit par promesse, se consacrent à Dieu; et aussi à tous ceux qui vivent normalement dans la maison des membres de ces instituts et sociétés.

  9. Aux prêtres qui participent à de grandes célébrations, mais qui ne sont pas en mesure de célébrer ou de concélébrer;

  10. À tous les groupes qui font des retraites ou suivent des exercices spirituels, dans une messe célébrée pendant la retraite ou des exercices pour ceux qui y participent; à tous ceux qui participent à la réunion d’une commission pastorale, à la messe qu’ils célèbrent en commun;

  11. À ceux énumérés sous nos. 2 et 4, dans leurs messes jubilaires;

  12. Au parrain, marraine, parents et époux d’un adulte baptisé, ainsi qu’aux catéchistes laïcs qui l’ont préparé, à la messe d’initiation;

  13. Aux parents, parents et bienfaiteurs spéciaux qui participent à la messe d’un prêtre nouvellement ordonné.

Mais comme pour la plupart des règlements disciplinaires de l’Église, l’évêque diocésain peut établir des normes de communion sous les deux types pour son propre diocèse, permettant au curé de décider s’il doit administrer le sacrement dans les deux types (GIRM 283), tant qu’il y a aucun danger de profanation du Sacrement ou de rituel devenant difficile à cause du grand nombre de participants ou pour une autre raison.

 

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