Quelles doctrines enseignent que les gens sont intrinsèquement bons ou mauvais?

Arafangion

Quelles doctrines enseignent que les gens sont intrinsèquement bons ou mauvais?


Sommes-nous «fondamentalement pécheurs» ou «fondamentalement bons» (naissons-nous fondamentalement pécheurs, ou sommes-nous nés saints mais «tombons-nous sous la tentation?).

Ce que je veux vraiment, ce sont les noms des doctrines associées à cette question séculaire – pas les réponses elles-mêmes.

Il me semble que c’est un argument « luthérien contre méthodiste », ai-je raison? (Mais … Ils semblent se concentrer davantage sur la vie de tous les jours, pas sur la partie « né pécheur »).

Arafangion

@Eric: Merci, c’est encore mieux aussi.

Mike

Désolé, je viens de relire votre question après avoir posté et il semble que je vous ai donné «la réponse» mais vous ne vouliez que le «nom» de celle-ci. Eh bien, après le travail, je laisserai mon message expliquer le nom du «péché originel» et donner également le «nom», «pélagien ou arminien» à ceux qui le nient. À votre santé.

Arafangion

@Mike: Votre réponse correspond très bien à la réponse d’Eric et est utile – je suggère de la laisser telle quelle maintenant, bien que j’irai toujours avec Eric pour la réponse acceptée.

Mike

Assez juste – et ils vont bien ensemble. À votre santé.

guest37

Cette question me semble extrêmement large.

Réponses


 Eric

La doctrine qui dit que nous sommes tous nés fondamentalement pécheurs est appelée dépravation totale . Il est détenu par la grande majorité des protestants – luthériens et méthodistes. Il s’agit d’un domaine d’accord entre les calvinistes et les arminiens.

Bien que nous n’enseignions pas tout à fait que nous sommes « fondamentalement bons », un pas de plus vers cela est une dépravation limitée . C’est la conviction que nous sommes nés pécheurs, mais avec suffisamment de bien en nous pour accepter Christ. Cela peut être similaire au point de vue catholique, même si je suis sûr qu’il y a des points plus fins dans lesquels il diffère (peut-être qu’un catholique peut commenter cela). Je ne connais aucune autre branche dominante du christianisme qui partage cette opinion.

Le mormonisme enseigne que les êtres humains ne sont pas « fondamentalement pécheurs » (bien qu’ils ne prétendent pas que les êtres humains sont « fondamentalement bons »), dans le cadre de leur doctrine rétablie de l’expiation :

Selon la doctrine originale du Christ telle que restaurée par Joseph Smith, la Chute a rendu possible et nécessaire l’expiation du Sauveur pour nos péchés. La nature humaine n’est ni intrinsèquement mauvaise ni intrinsèquement bonne. Nous devenons mauvais ou bons en fonction de l’interaction entre l’influence du Seigneur et les choix que nous faisons – des choix qui n’étaient pas disponibles dans le jardin avant la chute d’Adam et Eve et qui n’ont été rendus possibles que grâce à l’expiation du Sauveur.

Brad Chappell

en fait, la doctrine s’appelle Original Sin. La dépravation totale signifie que nous sommes complètement corrompus. Le péché originel signifie que nous sommes nés pécheurs; c’est-à-dire que nous sommes pécheurs avant même de commettre notre premier péché. La nature du péché héritée de notre père Adam.


 Mike

Parce que John Wesley est souvent appelé Arminian, nous pensons parfois que lui et les méthodistes nient que la culpabilité du péché d’Adams a été imputée à l’humanité, mais ce n’est pas du tout le cas.

Les calvinistes et les méthodistes adhèrent à la doctrine du péché originel qui repose sur la culpabilité d’Adams imputée aux hommes, de sorte qu’avant notre naissance, nous sommes coupables de péché. De cette culpabilité, nous sommes maudits à une nature pécheresse de sorte que dès que nous avons la capacité de faire des choix moraux, nous ajoutons notre propre péché à la culpabilité d’origine du péché d’Adam.

De nos jours, les gens ne savent pas que c’est l’enseignement de base de tous les protestants, donc même ceux qui se disent calvinistes sont plus arminiens que John Wesley lorsqu’ils en discutent.

Par exemple, John Wesley, en plaidant pour l’imputation de la culpabilité, a déclaré:

« cette culpabilité a été imputée au bouc émissaire, aux enfants de parents méchants et à notre bienheureux Seigneur lui-même, sans aucun péché personnel. » (Les œuvres complètes de JOHN WESLEY, V9, P 369)

Maintenant, les personnes célèbres pour ne pas croire à l’imputation de la culpabilité pour le péché d’Adam sont historiquement Pélage. (On peut dire qu’Arminius aussi, mais comme certains Arminiens ultérieurs soutiennent plus tard l’imputation de la culpabilité, les eaux deviennent troubles, plus de détails peuvent être trouvés à ce poste .) Ce sont ces hommes historiques qui ont nié l’imputation de la culpabilité sur la progéniture d’Adam et ont considéré le péché la nature non pas comme une malédiction pour la culpabilité, mais comme une sorte de faiblesse que Dieu a permis de transmettre à l’humanité. Certains Arminiens pensaient que Dieu ne jugerait jamais l’innocent, donc jusqu’à ce qu’une personne pèche volontairement, elle ne peut pas être correctement jugée. Cela s’oppose à la fois aux calvinistes et aux méthodistes, ou du moins à leurs pères fondateurs, qui soutiennent l’imputation de la culpabilité à l’humanité.

Pour voir ce qu’une personne pense du péché originel et de la culpabilité imputée, il vous suffit de chercher ses commentaires sur ce verset:

Le don de Dieu ne peut pas non plus être comparé au résultat du péché d’un homme: le jugement a suivi un péché et a amené la condamnation, mais le don a suivi de nombreux délits et a apporté une justification. (NIV Romains 5:16)

Par exemple, voici comment Luther affirme sa culpabilité imputée à ses commentaires de Rom 5:16.

D’où il est clair que le péché originel est le péché réel d’Adam lui-même, parce que l’apôtre dit: «Beaucoup sont morts par l’intrusion d’un seul homme». Par conséquent, ce seul péché d’un seul homme est le péché de tous, par lequel tous sont morts avec lui. De plus, le péché originel est le même que le péché lui-même qu’Adam a péché, que tous ses fils portent et dont ils sont tous coupables. Car, avec sa nature, il a également transmis son péché à tous les hommes, car tout comme lui-même par un péché de cette nature a été fait pécheur et homme mauvais, ainsi rien ne naît de lui, sauf les pécheurs et les hommes mauvais, c’est-à-dire les hommes sujettes au mal, qui ont du mal à faire le bien. (Commentaire de Luther sur les Romains)

Calvin plaide pour l’imputation de la culpabilité sur le même verset:

Ceci est surtout une explication de ce qu’il avait dit auparavant, – que par une infraction la culpabilité émise dans la condamnation de nous tous , mais que la grâce, ou plutôt le don gratuit, est efficace pour notre justification de nombreuses infractions. (Commentaire de Calvin sur les Romains)

Je pourrais continuer et citer des centaines d’hommes qui reconnaissent l’imputation de la culpabilité maudissant toute l’humanité dans une nature pécheresse dépravée, avant la naissance, mais peut-être est-il préférable de le laisser à Kind David qui l’a si bien dit.

Assurément, j’étais pécheur à la naissance, pécheur depuis le moment où ma mère m’a conçu. (Psaumes 51: 5)

Maintenant, les Arminiens et les Pélagiens (par opposition aux Calvinistes et aux Méthodistes) n’ont aucun fondement solide sur lequel s’opposer lorsqu’ils s’opposent à la culpabilité et à la condamnation imputées au péché d’Adam parce que si les hommes naissent innocents, Dieu était injuste de maudire David dans le péché avant sa naissance. .

La raison pour laquelle il est important pour nous d’apprendre la doctrine des générations passées comme celle-ci, c’est que c’est exactement de la même manière que la justice de Christ est imputée aux pécheurs qui n’ont pas réellement commis la justice. Dans les deux cas, une imputation de culpabilité ou de justice se produit sans que l’autre personne ne la commette. Cela peut sembler étrange, voire injuste pour certains, mais cela a toujours été la façon dont Dieu a jugé les hommes, c’est-à-dire sous la direction fédérale d’Adam ou de Christ.

Nous sommes pécheurs ou non, selon que nous sommes nés d’Adam ou nés de nouveau en Christ. Lorsque nous sommes nés pour la première fois, nous sommes nés méchants et condamnés parce que nous sommes sous la culpabilité du péché d’Adam. Lorsque nous naissons de nouveau, toute la culpabilité est mise sur Christ et sa parfaite obéissance nous est imputée. La beauté de la grâce est que, dans un sens, ce n’est pas juste et pour cette raison, nous avons de quoi nous réjouir.

Arafangion

Une réponse fantastique, mais la réponse d’Eric m’a donné les noms des doctrines, mais votre réponse peut être utile pour d’autres visiteurs.

Bruce Alderman

En fait, les Arminiens croient à la dépravation totale. C’est une doctrine réformée qu’Arminius n’a pas contestée. [source ]

Bruce Alderman

Je dois donner à ce -1 jusqu’à ce que vous ayez corrigé cela.

Mike

@BruceAlderman – merci pour le lien et il est utile, cependant, je ne dis pas qu’Arminius ne croyait pas en quelque chose qui ressemble beaucoup à une dépravation totale, je dis de ce que j’ai lu que les vrais Arminiens ont nié «  l’imputation de la culpabilité  ». Par exemple, voici une citation d’un Arminien se disputant avec John Owen: «Adam a péché en sa propre personne, et il n’y a aucune raison pour que Dieu impute ce péché à ses enfants, dit Boraeus. Je pense qu’Arminius croyait en «une dépravation», mais cela ressemblait plus à une issue malheureuse du péché, pas à un transfert réel de culpabilité d’Adam aux enfants.

Bruce Alderman

Oui, il y a des Arminiens qui ne croient pas à l’imputation de la culpabilité. Le propre enseignement d’Arminius (et de Wesley) est que nous sommes tous nés dans le péché, mais que la grâce prévenante de Dieu est déjà à l’œuvre dans nos vies. Arminius discute du péché et de la grâce ici et dans les pages suivantes. C’est une écriture plutôt dense et c’est un peu comme écouter un côté d’un appel téléphonique, mais il précise que tout le monde est un pécheur.

 

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