Quelles sont les trois formations et comment sont-elles pratiques?

Ahmed

Quelles sont les trois formations et comment sont-elles pratiques?


Quelles sont les trois formations et comment sont-elles pratiques? Concrètement, comment les pratique-t-on?

Réponses


 Guy Eugène Dubois

La triple formation (Pali: sikkha) comprend: la morale (sila) ; concentration (samadhi) ; et la sagesse (panna) .

Sikkha est censé conquérir et éradiquer les souillures (kilesas) .

Visuddhimagga XXII, 49

«Les souillures sont les dix États, à savoir: la cupidité; haine; illusion; vanité; fausse vue; incertitude; raideur d’esprit; agitation; manque de concision, impudeur. Ils sont appelés ainsi parce qu’ils sont eux-mêmes souillés et parce qu’ils souillent leurs États associés.

Chacune de ces souillures a 3 étapes (bhumi) qui sont identiques aux 3 étapes de la conscience (action latente – manifestée).

  • le stade latent = anusaya-bhumi
  • l’étape manifeste = pariyutthana-bhumi
  • l’étape de l’action = vitikkama-bhumi

Grâce à la triple formation, il est possible de vaincre et d’éradiquer ces souillures dans les 3 étapes suivantes: sila-sikkha ; samadhi-sikkha ; et panna-sikkha .

La formation elle-même est une affaire strictement personnelle: la pureté et l’impureté dépendent de soi. Personne ne peut en purifier un autre (Dhammapada).


 Alma

Les trois formations (supérieures) sont:

Éthique Concentration Sagesse

La pratique de l’ETHIQUE implique l’abandon des actions négatives du corps, de la parole et de l’esprit (telles que tuer, voler, mentir, inconduite sexuelle, intoxiquer le corps, paroles nuisibles, avidité, etc.). Et cultiver des actions vertueuses du corps, de la parole et de l’esprit (générosité, patience, parole douce, etc.).

La pratique de la CONCENTRATION consiste à développer une attention ponctuelle sur un objet méditatif (comme les sensations du souffle, une image mentale, les pensées et l’espace de l’esprit, etc.) en cultivant la relaxation, la stabilité et la vivacité. Il y a 9 étapes pour cette pratique (shamatha) et le point culminant est un esprit raffiné qui éprouve le bonheur, la clarté et la non-conceptualité. À ce stade, vous pouvez concentrer votre attention sans effort pendant de longues périodes (4 heures ou plus) sans aucune distraction ni bavardage interne, cet état est appelé samadhi.

La pratique de WISDOM implique, acquérir un aperçu de la nature de la réalité, cela signifie comprendre expérimentalement et pas seulement conceptuellement comment tous les phénomènes et soi existent. Tout existe en tant que matrice interdépendante de causes et d’effets, et tout est vide d’existence inhérente.

La première étape consiste à commencer à pratiquer les quatre applications de la pleine conscience: la pleine conscience appliquée au corps, aux sentiments, aux événements mentaux et aux phénomènes. Ces pratiques impliquent non seulement d’être attentifs aux sensations corporelles, aux pensées, etc., mais aussi de développer la sagesse en se demandant si ces choses existent telles que nous les percevons ou si elles sont impermanentes, interdépendantes et dépourvues d’une existence inhérente, réelle et solide. Après être devenu bon dans ces pratiques, vous pouvez également pratiquer la méditation analytique, le débat et le yoga du rêve pour commencer à remettre en question la solidité de ce que vous appelez la réalité.Ces pratiques s’appellent Vipashyana et on les applique également au Je, jusqu’à ce que l’on trouve que l’on ne fait pas  » Il existe en tant que moi indépendant, mais en tant que matrice de phénomènes interdépendants et que nous manquons également d’existence inhérente. Il y a un risque ici de penser que nous n’existons pas du tout et de devenir déprimé ou nihiliste, il est donc important de pratiquer également le Dzogchen, le Mahamudra ou une pratique similaire pour comprendre et réaliser que nous sommes une pure conscience et en reconnaissant cette conscience primordiale, nous transcendons les concepts d’existence et de non-existence et nous devenons éclairés.

Ces idées ne peuvent être maintenues que si vous avez d’abord atteint la concentration en un seul point (shamatha), sinon avec un esprit déséquilibré et errant qui essaie de développer la sagesse n’est pas possible. Et la concentration ne peut être atteinte que si l’on vit un mode de vie éthique, parce qu’un esprit qui est rempli d’afflictions mentales telles que la colère, l’envie, la cupidité, l’attachement, l’ignorance, l’arrogance, etc., est un esprit errant incapable de trouver la paix et de se développer concentration, en outre un esprit afflictif est ignorant et incapable de développer la sagesse.


 Ahmed

Les trois formations au bouddhisme sont la caractéristique d’organisation la plus importante du bouddhisme.

Tout ce qui n’est pas lié aux 2e et 3e formations s’appelle la 1ère formation: la morale.

Cela est lié à apprendre à vivre correctement la vie, à avoir les moyens d’existence appropriés, à développer des compétences de communication avec les autres, à pardonner aux autres, à réfléchir à la manière de passer du temps avec des amis, à choisir des amis, etc.

Fondamentalement, réussir dans la 1ère formation signifie faire du bien dans le monde, pour nous-mêmes et pour les autres.

La meilleure façon de comprendre ce qu’est la 1ère formation, c’est de comprendre les 2ème et 3ème formations et de comprendre que la 1ère formation est ce que les 2ème et 3ème formations ne sont pas. Ces deux dernières formations ont des définitions beaucoup plus simples et sont également très importantes dans la croissance spirituelle car elles sont très présentes dans notre lieu de contrôle.

La 2ème formation est la concentration. Cette formation implique toute pratique de méditation qui rend un plus calme, plus heureux et orienté vers les cinq qualités du jhana. Le succès de cette formation repose sur la maîtrise de toute la gamme des jhanas de forme et sans forme.

La 3ème formation est la sagesse. Cette formation est synonyme de vipassana et implique toute pratique de méditation qui forme à devenir plus présent et à remarquer les 3 caractéristiques. Le succès de cette formation contient la maîtrise des étapes de la perspicacité, qui a un processus continu et récursif et s’épanouit dans Awakening / Fruition.

Puisque les 2e et 3e formations traitent respectivement de la méditation samatha et vipassana, la 1ère formation, comme mentionné précédemment, traite du bon travail que nous faisons dans le reste de nos vies.

Il s’agit d’une merveilleuse structure d’organisation car la plupart de ce que nous faisons dans notre vie quotidienne relève de la 1ère formation et ce type de compréhension peut nous aider à établir des priorités. Par exemple, participer au bouddhisme SE, converser avec des forums en ligne et participer à une Sangha locale est la 1ère formation et nous devons continuer à le faire … mais nous devons négliger notre pratique, à savoir les 2e et 3e formations.

Les trois formations se soutiennent également mutuellement et l’amélioration de toute formation va certainement entraîner une amélioration des autres formations, de sorte qu’elles devraient toutes être travaillées simultanément. Ce soutien mutuel soulève plus de questions d’intérêt comme dans quelle catégorie la méditation brahma relèverait-elle? et pourquoi vipassana ressemble parfois à jhana?

Ce n’est pas le point de tout classer dans ce système. Ce qui est important, c’est de ne pas être trop impliqué dans la 1ère formation et de réaliser que la formation à la concentration et à la sagesse sont très importantes dans le bouddhisme et mènent directement au but du bouddhisme. Ces deux formations prennent également beaucoup de temps (par exemple des retraites de méditation de 3 ans).

Pour plus d’informations sur cette idée, voir « Maîtriser les enseignements fondamentaux du Bouddha ».

 

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