Signification (s) de « ἠγέρθη » dans Marc 16: 6

Wad Cheber

Signification (s) de « ἠγέρθη » dans Marc 16: 6


Dans Marc 16: 6, les femmes viennent au tombeau de Jésus et un jeune homme en robe blanche leur dit:

ἠγέρθη , οὐκ ἔστιν ὧδε · ( NA28 )
Il a été élevé ; il n’est pas là. ( ESV )

« Ἠγέρθη » implique-t-il nécessairement que Jésus a été ressuscité des morts dans le corps et était dans le monde physique, ou peut-il être interprété comme étant corporellement enlevé au ciel?

ThaddeusB

Bonne question et bienvenue à BHSE. Nous sommes ravis que vous ayez décidé de passer.

Susan ♦

Question connexe sur le même mot, à partir du passage parallèle de Matthieu: «Il est ressuscité»?

Réponses


 Jecko

Le mot «ἠγέρθη» se transcrit en «gerth», signifiant dans sa forme infinitive «se lever». Pour comprendre le sens voulu du mot dans un cas spécifique, nous devons examiner à la fois la façon dont le mot est utilisé ailleurs dans le même travail, en utilisant une analyse sémantique, et le contexte environnant immédiat du récit, en utilisant une analyse informative.

Notez également que lorsque je me réfère à une résurrection «physique», je me réfère à la notion que le Christ en tant que corps est ressuscité des morts et est apparu à ses disciples comme tel. Quand je fais référence à une résurrection «spirituelle», je me réfère à la notion que le Christ est ressuscité en tant qu’esprit, ou que le corps et l’esprit du Christ sont «montés» dans la réalité non physique au moment de la résurrection. Le premier nécessite un retour à la réalité physique tandis que le second ne le fait pas. En tant que tel, ce dernier indique que lorsque le mot «résurrection» est utilisé, il s’agit généralement d’un Jésus qui est d’abord de nature spirituelle. Donc, quand je parle de «physique» et de «corporel», je me réfère à l’idée que le Christ retourne en tant que corps à la réalité physique, où quand je me réfère à «spirituel», je me réfère à l’idée de Christ montant dans la réalité non physique, ou une réalité qui transcende le physique. Les termes ne sont pas tant sur ce qu’est le Christ, mais sur où et comment Christ est. Je considère que ces théories sont les deux principales que vous posez dans votre question.

Analyse sémantique

Le mot «ἠγέρθη» est utilisé dans de nombreux autres endroits du Nouveau Testament, et même dans d’autres endroits de Marc. Voici quelques exemples des utilisations du mot dans d’autres contextes.

Marc 2:12

καὶ ἠγέρθη καὶ εὐθὺς …

Marc 6:16

Ἰωάννην οὗτος ἠγέρθη

Le premier se réfère à une action très physique de «se lever» et le second se réfère à l’idée de Jean-Baptiste «ressuscitant» des morts après sa décapitation. Dans les deux cas, je pense qu’il est juste de dire que l’auteur considère le mot comme désignant une sorte de connotation plus physique que spirituelle. La première utilisation du mot est plutôt évidemment physique, mais cette dernière est très intéressante et soutient précisément l’idée que Mark 16 utilise «ἠγέρθη» dans un sens physique. En effet, Hérode ne serait surpris et choqué de la notion de Jean-Baptiste «  se levant  » que si elle était corporelle, un fait qui est réaffirmé par Hérode affirmant dans la confusion qu’il a «  décapité  » Jean. Marc utilise ce même mot pour décrire la possibilité que Jean-Baptiste ressuscite corporellement d’entre les morts comme il le fait en décrivant le «réveil» de Jésus. Et encore une fois, gardez à l’esprit que la question n’est pas de savoir ce qu’est Christ, mais de savoir où et comment Christ est. Le où et comment est vraiment ce qui fait que quelque chose est comme ça, et ce détail est un excellent exemple de l’idée que le mot en question se réfère à une chose «  physique  », dans la mesure où cela signifie vraiment présent et lié par la loi physique, car c’est ce qui surprend vraiment Hérode. Selon la loi physique, Jean-Baptiste devrait être mort. Et à la lumière de la loi physique, ce serait choquant si John était présent et «vivant». Ce fait n’est surprenant que si John vit de la manière qui est soumise au monde physique. Nous trouvons donc que ce mot utilisé pour décrire la montée du Christ est utilisé pour décrire la propre montée choquante et donc physique de Jean. Mais même en ignorant ces utilisations du mot, le mot lui-même est très étroitement associé à une image physique par sa nature, et il est très difficile de penser qu’il pourrait signifier en soi quelque chose d’ultra-spirituel. En d’autres termes, le mot n’est pas suffisamment descriptif pour impliquer un concept mystique de «résurrection spirituelle». Il y a d’autres mots, beaucoup plus pertinents, que Mark utiliserait pour décrire une telle idée si c’était effectivement l’idée qu’il essayait de décrire.

Avec l’analyse sémantique quelque peu couverte, nous pouvons passer à l’analyse informative, ou en d’autres termes regarder le récit lui-même afin de dériver ce que pourrait signifier le terme.

Analyse informative

Lorsque nous essayons de rassembler le sens d’un mot en utilisant le contexte des informations narratives, nous devons rechercher des détails qui nous font croire que le mot signifie une chose plutôt qu’une autre. Dans ce cas, si nous tenons à l’idée que le mot a une connotation physique et une signification voulue, nous devons chercher des détails qui le suggèrent.

Marc 16: 6

Mais il leur dit: «Ne vous inquiétez pas; vous cherchez Jésus de Nazareth, qui a été crucifié. Il a été élevé; il n’est pas là. Regardez, c’est l’endroit où ils l’ont mis.

Bien qu’un ange semble être une rencontre très «spirituelle», nous devons regarder au-delà de cela pour identifier ce qui est plus strictement parlé concernant Christ. C’est ici qu’il y a peut-être une indication que le Jésus qui «a été ressuscité» a été ressuscité corporellement. Je dis cela en raison de l’utilisation très pratique par l’ange de son environnement physique pour se référer à la résurrection du Christ. Plutôt que de dire quelque chose comme «  Jésus peut être vu par tous ceux qui croient  » ou une autre offre spirituelle, l’ange renvoie plutôt directement les femmes à la réalité de la tombe vide, en indiquant «  l’endroit où ils l’ont posé  » afin de confirmer que il n’était en fait pas là. Cette incorporation de faits physiques dans le discours de l’ange semblerait étrange si la «montée» de Christ était autre chose qu’un fait physique lui-même, et si Christ ne pouvait pas être vu physiquement comme tel. Mais le détail suivant soutient encore plus de façon frappante l’idée que l’écrivain de Marc avait l’intention que «ἠγέρθη» ait une connotation physique.

Marc 16: 7

Mais allez, dites à ses disciples et à Pierre qu’il vous précède en Galilée; là, vous le verrez, comme il vous l’a dit.

Ici, nous avons deux détails qui sont convaincants dans l’interprétation de «ἠγέρθη» comme une «montée» physique. Premièrement, le jeune homme inconnu dit aux femmes que Jésus ressuscité rencontrera spécifiquement ses disciples en Galilée, et «qu’il va de l’avant» des femmes. Ce langage est aussi physique que possible. Si Christ n’était ressuscité que dans un sens «spirituel», dans lequel il n’avait pas de corps ou dans lequel son corps était déjà ascensionné et seulement désincarné sous sa forme actuelle, il semble étrange que Christ «aille de l’avant» dans une province spécifique de la Galilée . Est-ce qu’il flotte là-bas ou quelque chose? Et pourquoi «va-t-il» en Galilée? S’il était esprit, ne serait-il pas simplement «être», ce qui inclut «être» partout où il y a un «là»? Deuxièmement, l’ange confirme que les disciples «verront» Christ comme Christ les a assurés. Si nous nous souvenons de la nature de la revendication de Jésus de sa propre résurrection, comme on le voit dans Marc 8:31, Marc 9:30 et Marc 10:32, nous nous souviendrons que son affirmation a d’abord été réprimandée par Pierre, la confusion effrayante de les disciples, et on ne nous dit pas comment ils réagissent la dernière fois. Si nous pouvons supposer quoi que ce soit à partir des deux premières réactions, Jésus voulait dire qu’il se lèverait corporellement et apparaîtrait comme tel.

Marc 8: 31-32

Puis il commença à leur enseigner que le Fils de l’homme devait subir de grandes souffrances et être rejeté par les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes, et être tué, et après trois jours ressusciter. Il a dit tout cela très ouvertement. Et Pierre le prit à part et commença à le réprimander.

Marc 9:31

… ‘le Fils de l’homme doit être trahi entre des mains humaines, et ils le tueront, et trois jours après avoir été tué, il ressuscitera.’ Mais ils ne comprenaient pas ce qu’il disait et avaient peur de lui demander.

Il convient de noter qu’à partir de ces seuls versets, nous pourrions ne pas être en mesure de dire exactement ce que Christ voulait dire en disant qu’il ressusciterait. Nous ne pouvons que déduire ce qu’il voulait dire par la réaction des disciples. Et gardez également à l’esprit que le sens du texte tient compte non seulement de l’action de «s’élever lui-même», mais aussi du lieu et de la manière d’entourer l’acte de «s’élever». Cela dit, en analysant ces versets, je doute que l’idée d’une résurrection qui manquait d’apparence corporelle excite et enflamme une telle réprimande de Pierre et une telle confusion effrayante de la part des disciples. En effet, lorsque la culture juive à l’époque parlait généralement de la mort, elle était principalement physique dans l’implication. Cela implique donc que lorsque Jésus a parlé de «se lever», il parlait de quelque chose qui était une antipode de ce que l’on entendait par mort physique. Le mot grec utilisé par Jésus «ἀναστῆναι», signifiant «ressusciter», impliquerait une chose contraire à la puissance de la mort physique, dans ce cas étant une «montée» corporelle et apparaissant à ses disciples en tant que tels, et pas simplement dans le sens d’un corps transcendant la matière mais dans la matière morte, soumis aux lois physiques, étant lui-même «ressuscité» pour devenir «matière vivante». Le point n’est pas dans la matière atteignant un plan d’existence supérieur, mais plutôt dans la matière sujette à la mort par la loi physique se régénérant dans le même plan d’existence. L’essence de Christ soumis au monde physique sous sa forme ressuscitée est nécessaire pour comprendre la nature de sa résurrection et le texte entourant ce récit. Cela expliquerait la grande réaction et la haine que le Christ a suscitées de ceux qui voulaient le persécuter et la réprimande et la confusion qui ont été trouvées dans les disciples du Christ. Le Christ ne proposait pas une idée amicale et non menaçante de «résurrection spirituelle». Il parlait aux Juifs de leur compréhension culturelle de la mort et de la vie, et proposer qu’il mourrait et «  ressusciterait  » était assez clairement déduit et signifiait que Christ ferait face à la mort et à la résurrection corporelles, les deux étant soumises à conscience humaine et réalité physique. Je pense qu’il est assez sûr de dire que Mark propose une résurrection corporelle.

Scepticisme concernant une résurrection physique en marche

Cette analyse peut étirer certaines choses ici et là, mais ce n’est que le cas en raison des quantités massives d’autres supports contextuels pour cette position trouvés dans les autres textes sources bibliques. Si nous essayions de soutenir la position que Marc propose que le Christ ne se soit élevé que d’une manière «  spirituelle  », la réalité est que nous avons très peu de preuves raisonnables d’une telle position en Mark lui-même, et encore moins de raison accordée aux textes sources environnants. . En d’autres termes, cette position provient en grande partie d’une hypothèse qui lit le sens dans le texte plutôt que de laisser le texte parler de lui-même. Certains pourraient aller avec l’idée que Marc a soutenu une résurrection spirituelle et que les Évangiles ultérieurs se sont transformés en une résurrection physique. Il existe cependant plusieurs problèmes avec cette théorie. Comme déjà mentionné, il n’y a pas de support inhérent à cette théorie au sein de Mark lui-même, et je dirais qu’aucune analyse n’est meilleure que celle que j’ai déjà proposée. Il est également peu probable que le texte source ultérieur se soit formé à partir d’une légende accordant la communion entre les disciples et le peu de temps alloué entre Marc et les autres textes évangéliques. Et plus précisément, croire que les Évangiles ultérieurs soutenaient une vision «  légendaire  » du Christ n’a pas vraiment de sens, étant donné que cela indiquerait que la compréhension de la résurrection du Christ aurait commencé dans un sens plus «  mystique  » et gravité vers un sens plus «concret». Ceci est contraire à la nature des légendes, et spécifiquement contraire à l’histoire de l’époque (le mysticisme chrétien s’est développé plus tard dans l’Église plutôt que plus tôt). Plus encore, l’idée que ces derniers évangiles soutiennent une vision «légendaire» du Christ est en contradiction avec ce que nous trouvons dans lesdits évangiles. Nous ne voyons pas non plus de signes de légende ou d’agenda spécifique pour confirmer la résurrection physique du Christ que nous avons un tel agenda dans Marc (à l’exception du récit de la résurrection lui-même bien sûr). Il y aurait des points évidents où de tels récits pourraient tordre et / ou ajouter des mots pour soutenir un tel programme, mais où ils ne le font pas (la nature spirituelle de la transfiguration, le même récit de la prédiction de Jésus de sa mort et de sa résurrection que Marc, le ascension, etc.). Cela dit, je pense que la position du sceptique sur Mark ne soutenant pas une résurrection physique est injustifiée et repose principalement sur des hypothèses métaphysiques.

Dick Harfield

Jecko, cette réponse cherche à exclure une résurrection spirituelle, mais la question ne se pose pas à ce sujet. Excluez-vous une ascension physique vers le ciel? De plus, quelle traduction utilisez-vous pour désigner le jeune homme dans le sépulcre comme un «ange»? Toutes les traductions majeures que j’ai vues restent fidèles à la traduction littérale «jeune homme» (vous revenez une fois à «jeune homme»).

ThaddeusB

@Jecko Bienvenue à BHSE! Je pense que c’est une excellente réponse bien argumentée. J’ai très hâte de lire davantage de vos travaux à l’avenir.

Jecko

@ DickHarfield Quand je fais référence à la résurrection «spirituelle», je me réfère uniquement à l’idée que le Christ, avant tout, n’était pas ressuscité corporellement et présent sur terre sous une telle forme. Un tel exemple inclurait l’idée que le Christ est monté au ciel et est apparu sous une forme autre que entièrement physique aux disciples (que j’interprète comme la deuxième option dans la question). En ce qui concerne le jeune homme de Marc comme un ange, j’utilise les deux termes de manière interchangeable car je pense qu’ils font référence à la même idée. Dans tous les cas, une telle utilisation des mots, bien que pertinente, n’est pas primordiale dans la réponse.

fdb

« Le mot ‘ἠγέρθη’ se transcrit en ēgerthē, signifiant ‘se lever’. » En fait, cela signifie «il a été élevé». La grammaire est utile.


 Dick Harfield

Le mot grec ἠγέρθη signifie simplement que Jésus a été «ressuscité» et, sans contexte, pourrait signifier que Jésus a été ressuscité dans le monde physique ou amené corporellement au ciel. Le contexte que nous avons dans Marc , comme écrit à l’origine (pour se terminer au verset 16: 9), est que le corps de Jésus n’était pas là, et il n’a pas été revu. Deux chapitres plus tôt, au verset 13:26, Jésus de Marc dit aux disciples qu’ils le verront venir dans les nuages ​​avec une grande puissance et gloire, une allusion apparente à quand ils le verront ensuite après la crucifixion:

Marc 13:26 Et alors ils verront le Fils de l’homme venir dans les nuées avec une grande puissance et une grande gloire.

John Shelby Spong est un éminent théologien qui croit que la résurrection « n’était clairement pas physique » ( Pourquoi le christianisme doit changer ou mourir , page 235).

David Rhoads, Joanna Dewey et Donald Michie disent dans Mark as Story , troisième édition, page 115, que dans l’évangile de Marc, Jésus a été ressuscité au ciel et reviendra dans une seule vie dans des nuages ​​de gloire:

[S] il n’y a pas d’apparitions de résurrection en Marc, le sort de Jésus est clair. Il a été élevé à la droite de Dieu et il reviendra dans une génération dans la gloire et la puissance.

Bien sûr, les évangiles ultérieurs et, finalement, la «fin longue» (Marc 16: 9-20) disent que Jésus a été ressuscité dans son corps ici dans le monde physique. Cependant, ceux-ci peuvent refléter l’évolution de la christologie au cours des plusieurs décennies après la première écriture de Mark .

jpmc26

La marque originale n’enregistre aucune autre observation de Jésus, mais le verset 7 suivant déclare que Jésus sera (à l’avenir) vu en Galilée. Ce contexte n’est-il pas suffisant pour indiquer que, au minimum, le texte doit être compris comme signifiant que Jésus est toujours dans le monde physique sous une forme ou une autre? (Que cette forme elle-même soit « physique » ne serait pas directement répondu par le texte en question, mais je ne fais référence qu’à la présence de Jésus dans le monde physique.)

jpmc26

Je devrais peut-être dire «forme visible».

fdb

Et 1 Cor 15 3-7? Cela n’implique-t-il pas une apparition du Christ crucifié « dans le monde physique »? N’est-ce pas plusieurs décennies avant « Mark »?

Dick Harfield

@ jpmc26 Mark 16: 7 soulève des questions mais n’y répond pas. Comme je l’ai maintenant inclus dans ma réponse, Jésus avait dit aux disciples (deux fois, y compris 9: 1) qu’ils le verraient personnellement revenir du ciel – dans des nuages ​​de gloire, juste pour que cela soit clair.

Dick Harfield

@fdb Je pensais inclure 1 Cor 15 dans ma réponse, mais je pensais que le Q concernait Mark, pas Paul, alors j’ai omis cela. Plusieurs érudits ont écrit que lorsque Paul a écrit que Jésus ressuscité apparaissant à Céphas, puis les douze (pas onze!), 500, Jacques et puis Paul lui-même, il ne fait aucune distinction entre les apparences aux autres et l’apparence à Paul. Puisque Jésus n’est apparu spirituellement qu’à Paul, il semble avoir cru qu’il n’apparaissait aussi spirituellement qu’aux autres.

 

« ἠγέρθη », (s), #de, 16, 6, dans, Marc, signification

 

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